伯牙彈琴遇子期 高山流水遇知音

余音繞梁 走近陜西博物館里的古琴

□文/圖 鳳霞

　　古琴是我國(guó)歷史悠久的彈奏類樂(lè)器，形成于3000多年前，傳說(shuō)為“伏羲”“神農(nóng)”所造。自古以來(lái)，琴、棋、書、畫是才子佳人修身養(yǎng)性四大件的“標(biāo)配”。作為文人雅士四大修養(yǎng)之首的古琴，也受到帝王、貴族和世外高人、隱士的普遍推崇。在陜西多家博物館里，就珍藏著一些精彩的古琴文物，走近它們，能讓人感受到琴音帶來(lái)的平和與恬靜，襯托著“琴”外之音和藝術(shù)境界——

　　在陜西歷史博物館里，保存有幾件珍貴的古琴文物。例如：宋代的萬(wàn)壑松風(fēng)琴、明代潞王中和琴、明“中和”琴、明“包天地之和”篆印琴，這些琴的名字都體現(xiàn)了“中庸” “高潔清雅” “天人合一”的含義。據(jù)陜西歷史博物館研究館員王莉介紹，古代很多古琴都喜歡取“中和”為名，因?yàn)樗休d了中國(guó)文化中古典審美的理想境界，體現(xiàn)了“中庸和諧”的精神追求。

　　據(jù)介紹，該館保存的兩張明代潞王中和琴，其中一張琴長(zhǎng)120厘米，寬18.2厘米，琴身黑漆，蛇腹裂紋，局部有零星后補(bǔ)朱漆。七弦保存完好，琴面上用螺鈿嵌有十三徽，龍齦兩側(cè)的紅木冠角有簡(jiǎn)約花紋裝飾。琴底龍池、鳳沼，一圓一方。龍池上方楷書“中和”兩字，內(nèi)一圈刻“大明崇禎甲戌歲潞國(guó)制第叁拾號(hào)”，池下方題“月印長(zhǎng)江水，風(fēng)微滴露清；會(huì)到無(wú)聲處，方知太古情”4句詩(shī)詞及“敬一主人”款。該館另一張明潞王中和琴為 “大明崇禎乙亥歲潞國(guó)制壹百捌號(hào)”。古琴造型優(yōu)美，常見(jiàn)的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、靈機(jī)式、蕉葉式、神農(nóng)式等。陜西保存的古琴多為仲尼式，此式取圣人之名，孔子字仲尼，所以稱為仲尼式。

　　看完仲尼式，再來(lái)看落霞式古琴。所謂“落霞”原本是指落日晚霞，帶給古人美好心情。不管是落霞還是知音，都曾給古人帶來(lái)精神上的滿足和快樂(lè)，所以觀賞落霞是一種美妙的體驗(yàn)，就像與知音相處一樣，都能讓我們感到寧?kù)o、欣慰和愉悅。音樂(lè)與舞蹈、詩(shī)歌相伴而生，晚唐有兩位詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌記錄過(guò)這種落霞琴。晚唐詩(shī)人皮日休在一個(gè)寒夜里，描述落霞琴奏出的聲音“寥寥山水揚(yáng)清音”；他的好朋友陸龜蒙在《四明山詩(shī)·潺湲洞》中提到了這種落霞琴：“石淺洞門深，潺潺萬(wàn)古音。似吹雙羽管，如奏落霞琴?！?/p>

　　在陜西歷史博物館保存的明代落霞式古琴，琴的兩側(cè)呈對(duì)稱的波狀曲線，琴體如同天空中的一抹晚霞。該琴長(zhǎng)122厘米、寬18厘米。琴面黑漆，蚌徽，鹿角灰胎，紅木岳山、冠角及雁足，琴軫存5枚、4枚象牙質(zhì)、1枚玉質(zhì)，今已脫落。琴面有明顯彈奏時(shí)的磨損，可見(jiàn)二次髹漆痕跡。

　　霸氣的明代古琴——“虎嘯”

　　琴名：蘊(yùn)含了琴師的精神理念和心靈寓意

　　陜西歷史博物館還保存了一張名字非常霸氣的明代古琴——“虎嘯”。王莉介紹，古人給琴取名一般依據(jù)琴的音色來(lái)取，比如琴色深沉有力，彈之如猛虎咆哮，遂取“虎嘯”以增強(qiáng)古琴的藝術(shù)魅力。該琴通長(zhǎng)124厘米、隱間113.7厘米、額寬19.5厘米，肩寬21厘米、尾寬14.7厘米、厚5.58厘米。王莉說(shuō)，“虎嘯”因?yàn)槭俏奈铮虼藷o(wú)法再次聆聽(tīng)它“猛虎咆哮”的音色，但通過(guò)氣勢(shì)雄偉的古琴曲《廣陵散》，可以體會(huì)中國(guó)音樂(lè)史“十大古琴曲”之一的魅力。

　　西安市鐘鼓樓博物館內(nèi)，則保存著一張名曰“龍脊”的仲尼式明代古琴。琴長(zhǎng)118 厘米，琴身黑漆，蚌徽，紅木岳山及冠角，玉質(zhì)雁足。琴軫5枚為玉質(zhì)，2 枚為木質(zhì)，應(yīng)為后配，七絲弦完好。長(zhǎng)方形龍池、鳳沼，內(nèi)刻“嘉靖三十三年龍脊”“甲寅星海制”。此琴制作精細(xì)，保存完好，紀(jì)年明確，是明代古琴的標(biāo)準(zhǔn)器。據(jù)西安市鐘鼓樓博物館文物管護(hù)部副部長(zhǎng)張清三介紹，此琴名曰“龍脊”，除琴背有“龍脊”字樣，可能跟琴背突起形如龍脊的外形有關(guān)。傳統(tǒng)制琴，為確保美觀和強(qiáng)度，琴背會(huì)選紫檀、翠玉等名貴堅(jiān)硬的材質(zhì)。此琴采用蚌、紅木、玉質(zhì)制成，符合它的定名。龍被傳統(tǒng)視為吉祥的象征，“琴名”也蘊(yùn)含了琴師的精神理念和心靈寓意。

　　有關(guān)古琴，歷史演繹中很有名的一個(gè)故事是：公元228年，諸葛亮坐在城樓上彈一首琴曲，就讓司馬懿幾十萬(wàn)大軍退去，后人將此傳唱為“空城計(jì)”。位于漢中市勉縣武侯鎮(zhèn)的勉縣武侯祠，與武侯墓隔漢江遙遙相望，常有觀眾驚嘆諸葛亮以“琴”伐“兵”擊退司馬懿千軍萬(wàn)馬的高超心理戰(zhàn)術(shù)。在勉縣武侯祠內(nèi)有諸葛琴臺(tái)，又稱琴樓，為高臺(tái)樓閣式建筑；該琴樓額枋施三國(guó)人物故事和旋子彩畫，明間額懸 “高山流水”木匾一張。

　　療愈身心的古琴

　　伯牙彈琴遇子期 高山流水遇知音

　　古琴是集音樂(lè)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)精華之大成者，但因其深邃的思想意境不易為人理解，甚至不同琴家間也未必形成共鳴。

　　人們常說(shuō)的“高山流水”，就是由伯牙絕弦這一歷史典故流傳而來(lái)。該典故最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”說(shuō)的是，伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于傾聽(tīng)。伯牙彈琴的時(shí)候，心里想到高山。鐘子期說(shuō)：“你彈得太好了！我的眼前仿佛出現(xiàn)了巍峨的高山！”心里想著流水，鐘子期說(shuō)：“好??！我好像看見(jiàn)了奔騰的江河！”伯牙所彈奏的琴聲，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出他的心意。鐘子期死后，伯牙覺(jué)得再也找不到知音了，于是他把心愛(ài)的琴摔碎，終身不再?gòu)椙佟２缽椙儆鲎悠?，后世把這種高山流水遇知音比作“君子和而不同”的惺惺相惜，以“君子之交淡如水卻交于心”的拳拳之誼而流傳千年。

　　音樂(lè)與舞蹈、詩(shī)歌相伴而生，我們?cè)谑非俺鐾恋暮芏嗖世L陶器上，可以看到手拉手舞蹈的圖案，有舞蹈就可能有“伴奏”。在陜西的博物館中，可以看到很多如吹奏類、打擊類、搖響類的樂(lè)器。彈奏類的樂(lè)器出現(xiàn)較晚，秦以后的古箏曲、古琴曲更有著詩(shī)一般的意境，唐代很多名詩(shī)人既是鑒賞高手，也是奏琴高手，他們?cè)诼?tīng)琴之余，還通過(guò)詩(shī)詞感嘆知音難覓。

　　孟浩然在《贈(zèng)道士參寥》中說(shuō)，太久沒(méi)彈琴，盒子上都是灰塵，雖“絲脆弦將斷”，但我的琴徽是“金徽色尚榮”，他也一聲嘆息“不遇鐘期聽(tīng)，誰(shuí)知鸞鳳聲?！崩畎住堕e坐夜明月》聽(tīng)盧子順“幽人彈素琴”時(shí)，慨嘆知音難覓，他說(shuō)：“鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音?！弊怨乓詠?lái)，文人墨客喜歡借琴表意，通過(guò)彈琴來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，從而達(dá)到身心合一，內(nèi)心恬然平和的境界。古代“天人合一”的理念認(rèn)為，五音是天然產(chǎn)生的神圣之物，在遠(yuǎn)古社會(huì)中的很長(zhǎng)時(shí)間里，音樂(lè)都承擔(dān)著“療愈”的重要職能，例如音樂(lè)的“樂(lè)”字，自誕生之初就與療愈有關(guān)，“樂(lè)”字繁體寫作“樂(lè)”，加上一個(gè)草字頭即為“藥（藥）”。在西方，希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅既是掌管醫(yī)藥之神，也是掌管音樂(lè)之神。

　　古代先祖伏羲通過(guò)制造“瑟”來(lái)調(diào)理疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有記載利用聲樂(lè)來(lái)治療疾病的先例，可見(jiàn)音樂(lè)治療早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已被發(fā)展并予以利用。在陜西的很多史前遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了用于吹奏、打擊和搖響的樂(lè)器，比如石峁遺址內(nèi)出土了目前已知世界范圍內(nèi)時(shí)代最早、數(shù)量最多的口簧，說(shuō)明4000多年前的石峁人也喜歡音樂(lè)。

　　諸葛亮的“空城計(jì)”是人們傳唱的軍事謀略，不知古琴是否真的能彈出“千軍萬(wàn)馬”的氣勢(shì)？其實(shí)彈琴一曲，莫過(guò)于追求恬靜平和，珍惜與知音相遇的時(shí)光。借音樂(lè)陶冶情操，表達(dá)心中所感，將內(nèi)心情緒流轉(zhuǎn)于指間。正如古琴文物攜帶的歷史、藝術(shù)、科學(xué)信息一樣，教人順其自然，撫慰心靈，傳承精髓，珍惜留存生活中的點(diǎn)滴。