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端午臨仲夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。作為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)跨越兩千余年時(shí)光。端午節(jié)是如何起源、發(fā)展并一步步傳承下來(lái)的？以文物為載體，追溯千古典故，從真實(shí)可觸的考古實(shí)證中，解鎖端午節(jié)跨越時(shí)空的文化內(nèi)核。

何為端午？二字之中，藏著古人順應(yīng)天時(shí)、敬畏自然的生存智慧。農(nóng)歷五月初五陽(yáng)氣鼎盛，卻也是濕熱瘴氣滋生的時(shí)節(jié)。在先秦時(shí)期，中華大地上尚未形成明確的“端午節(jié)”概念。但每逢仲夏伊始，人們便會(huì)自發(fā)開展水上競(jìng)渡、裹葉食粽等原始的避疫與祭祀習(xí)俗。在浙江寧波博物院，就珍藏著一件春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期的“羽人競(jìng)渡紋銅鉞”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員 王巍：銅鉞下方四個(gè)羽人劃著龍舟，展現(xiàn)了現(xiàn)存最早、最完整的龍舟競(jìng)渡圖形。這件國(guó)家一級(jí)文物，正是吳越先民在農(nóng)歷五月祭龍的直觀實(shí)證，一般認(rèn)為在漢魏時(shí)期，“五月初五”作為端午的固定國(guó)家節(jié)日，在歷法與歲時(shí)風(fēng)物當(dāng)中正式被確立、定型。

端午節(jié)的孕育歷經(jīng)了歲月長(zhǎng)河的漫長(zhǎng)積淀。世人最為熟知的楚國(guó)大夫屈原投江殉國(guó)，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)末年。彼時(shí)，明確的端午節(jié)制尚未確立，百姓們蕩舟江水、投擲角黍，更多是出于對(duì)屈原的自發(fā)哀悼與原始水祭。歲月流轉(zhuǎn)，這些原本質(zhì)樸的禮俗，逐漸與先賢的人文故事相融共生。為端午文化注入了深沉的忠義與孝善內(nèi)涵。漢魏時(shí)期，隨著節(jié)日形制的正式確立與人文精神的廣泛普及，端午競(jìng)渡與食粽習(xí)俗在歷史長(zhǎng)河中留下了豐富的實(shí)物印記。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員 王?。?/strong>廣州出土的西漢南越王墓船紋銅提筒上，完整描繪了嶺南越人龍舟水上祭祀、獻(xiàn)祭水神的場(chǎng)景；云南出土的銅鼓上，也普遍鐫刻著西南百越族群羽人劃龍舟的生動(dòng)紋樣，說(shuō)明漢代時(shí)期龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗已經(jīng)遍布南方。

在安徽南陵的北宋古墓中，出土了兩枚距今約九百年的肉粽。它們由箬葉層層包裹，外層用竹篾緊緊捆扎，這是國(guó)內(nèi)目前保存最完整的古粽子實(shí)物。而在江西德安南宋周氏墓中，發(fā)掘出的兩對(duì)用蘆葦葉包裹的菱角粽，外形與現(xiàn)代三角粽幾乎完全一致，說(shuō)明端午食粽已作為一種祈福風(fēng)俗，深深融入了當(dāng)時(shí)人們的世俗生活中。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員 王?。?/strong>這些文物實(shí)證告訴我們，端午節(jié)不僅有著極其扎實(shí)的年代錨點(diǎn)，更是中國(guó)人千百年來(lái)日用而不覺(jué)的生活方式的真實(shí)寫照。

再看這件藏于濟(jì)南市博物館的清中期鳴蟲葫蘆玉墜，精刻的藤蔓鳴蟲活靈活現(xiàn)，生動(dòng)承載了端午祛疫祈福、順?biāo)彀部档拿篮迷妇?。端午的生命力，蘊(yùn)藏在文物中，也根植于代代堅(jiān)守的非遺傳承中。今天，在廣東順德、福建莆田、湖南汨羅江等龍舟非遺傳承地，激情澎湃的競(jìng)渡場(chǎng)景每年都在江面上真實(shí)上演。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員 王巍：端午真正的珍貴之處，在于貫穿始終的精神內(nèi)核——順時(shí)守道，是中國(guó)人敬畏自然的生存哲學(xué)；追思先賢，是中國(guó)人崇尚風(fēng)骨的價(jià)值追求；同舟共濟(jì)，是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族底色。