端午節(jié)到了，我又想起了云南省原教育廳廳長羅崇敏的詩。

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在詩中，羅崇敏把祭奠屈原說成是“拜圖騰”，把屈原投江的愛國壯舉說成是“胡編亂造”。

作為曾經(jīng)堂堂的一省教育之長官，為何敢如此肆無忌憚地借端午節(jié)，來諷刺屈原呢？

這背后，恐怕不僅是一名官員的思想腐朽，更是從側(cè)面反映了愛國之精神，已在腐敗官吏們心中——崩塌了！

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端午作為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷經(jīng)兩千余年歲月沉淀，早已超越歲時(shí)節(jié)令、民俗祭祀的原始范疇，成為承載中華民族精神基因、人文情懷與價(jià)值追求的重要文化載體。

回溯端午文化的發(fā)展脈絡(luò)，其起源雖有夏至避疫、水神信仰、龍圖騰祭祀等多重說法，但在數(shù)千年的文化發(fā)展中，端午最終與屈原精神產(chǎn)生了深度融合。

屈原的政治理想、家國情懷與高潔品格，徹底重塑了端午的文化內(nèi)核，讓這一原本側(cè)重自然祭祀、驅(qū)邪避災(zāi)的民俗節(jié)日，升華為承載愛國精神、堅(jiān)守正義、追求理想的人文盛典。

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屈原是戰(zhàn)國時(shí)期楚國杰出的政治家、文學(xué)家，更是中國文人精神的奠基者之一。

他一生的行跡與文學(xué)創(chuàng)作，凝練出兩大核心精神內(nèi)核：

①以民本、尚賢、守正為核心的美政思想；

②以赤誠忠貞、以身殉國為內(nèi)核的愛國精神。

兩者相輔相成、融為一體，構(gòu)成了屈原精神的完整體系，也為端午文化注入了不朽的人文靈魂。

屈原的政治理想與人文追求，集中體現(xiàn)在他的《離騷》《九歌》《九章》作品中。

屈原在作品中推崇堯舜禹湯的圣賢之治，批判楚國朝堂“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”的腐敗亂象。

面對(duì)權(quán)臣當(dāng)?shù)?、奸佞惑主的局面，屈原?jiān)守法治與正道，堅(jiān)持改革弊政、整頓朝綱，試圖以制度革新挽救楚國頹勢。

這種堅(jiān)守正義、追求清明政治、反對(duì)腐敗奢靡的理想，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人仕途得失，彰顯了屈原為公濟(jì)世的政治品格。

在改革受阻、遭讒被兩次流放的人生絕境中，屈原從未放棄自己的政治理想，也未曾與腐敗官僚同流合污。

面對(duì)世俗的茍且、權(quán)貴的傾軋、時(shí)代的渾濁，他仍堅(jiān)守理想、恪守本心。

屈原不隨波逐流的品格，是其思想的人格支撐，更是其精神最讓人敬佩之處。

屈原的愛國，并非狹隘的鄉(xiāng)土部族之愛，那是對(duì)家國故土、社稷江山、民族文脈的赤誠忠貞。

——在流放漢北、江南期間，他遍歷楚地山河，目睹故土衰敗、國運(yùn)飄搖，詩作中滿是“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的家國眷戀，字里行間皆是對(duì)故土山河的深情、對(duì)家國存續(xù)的憂慮。

戰(zhàn)國中后期，楚國政局動(dòng)蕩、權(quán)貴奢靡、賦稅苛重，百姓流離，屈原始終將民生安樂作為政治追求的核心，主張君王體恤民情、輕徭薄賦、安定百姓，這無疑是屈原“以民為本”的重要思想體現(xiàn)。

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屈原思想不僅彰顯了古代知識(shí)分子追求正義、向往清明、心系蒼生的濟(jì)世情懷，更是生動(dòng)詮釋了忠貞不渝、堅(jiān)守大義、以身許國的愛國主義精神。

屈原，不僅塑造了中國文人的精神品格，更為端午節(jié)賦予了獨(dú)一無二的人文情懷。

作為曾經(jīng)在云南教育界權(quán)傾一時(shí)的羅崇敏，為何要寫諷刺屈原的詩？

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教育是什么？教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人。

對(duì)社會(huì)有用的人，難道是不愛國之人？這不是天大的笑話么！

而曾經(jīng)掌管過一省教育話語權(quán)的羅崇敏，竟敢冒天下之大不韙，赤裸裸諷刺屈原“以死役生幾千年”？

這話啥意思呢，我的理解是——

屈原啊，你怎么借愛國投江之死，又讓生命延續(xù)了幾千年！

屈原“愛國投江”的壯舉，在堂堂的羅廳長眼里，竟不是什么愛國精神的傳承，而變成了某種意義上的小人行為。其寓意就是在告訴人們——屈原，根本值不得后世祭奠。

普通人忽亂說，還可以理解成“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，而身為曾經(jīng)教育界的重磅人物，既然把屈原的愛國精神諷刺得如此一文不值——

這，已不是悲哀，而是“放下碗就罵娘”的恥辱了！

此詩，雖是羅崇腐朽思想之體現(xiàn)，由此也可窺視見——腐官們丑陋之心態(tài)，已爛得難聞到了極致！