給死人封圣，卻惹毛了活人。

這事聽(tīng)起來(lái)挺邪乎，但它就這么發(fā)生了。

主角是兩個(gè)八竿子打不著的歐洲鄉(xiāng)下人，一個(gè)叫馬賴，一個(gè)叫郭西德。

他們都死在了19世紀(jì)的中國(guó)，卻在21世紀(jì)的羅馬城里，成了點(diǎn)燃外交風(fēng)暴的“圣人”。

他們的故事，得從兩個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)說(shuō)起。

咱們先把時(shí)間撥回到1852年。

法國(guó)諾曼底有個(gè)農(nóng)家小伙，名叫奧古斯特·沙普德萊納，家里孩子多得飯都快吃不上了，他是第九個(gè)。

不想一輩子在地里刨食，他就去了神學(xué)院，后來(lái)加入了巴黎外方傳教會(huì)。

這個(gè)教會(huì)的目標(biāo)很明確，就是要去東方，特別是中國(guó)，傳播福音。

中國(guó)人覺(jué)得他法國(guó)名字太長(zhǎng)，就叫他馬賴。

那會(huì)兒的規(guī)矩，是《黃埔條約》里寫(xiě)得明明白白的，外國(guó)人傳教，只能在廣州、上海那幾個(gè)開(kāi)放的口岸待著，不準(zhǔn)往內(nèi)陸跑。

可馬賴不這么想，他的“使命感”讓他覺(jué)得條約就是一張廢紙。

在廣州學(xué)了點(diǎn)中文后，他頭也不回，一頭扎進(jìn)了清朝帝國(guó)的腹地。

他像個(gè)幽靈一樣，在湖南、貴州的山里轉(zhuǎn)了好幾年，最后把自己的落腳點(diǎn)選在了廣西西林縣一個(gè)叫定安鎮(zhèn)的地方。

那地方山高皇帝遠(yuǎn)，朝廷的命令傳到縣里就差不多了，鄉(xiāng)下基本是宗族長(zhǎng)老和各種地方勢(shì)力說(shuō)了算。

馬賴一個(gè)藍(lán)眼睛高鼻子的外國(guó)人突然冒出來(lái)，這里的平衡一下子就被打破了。

他不是那種安安靜靜念經(jīng)傳教的神父。

他很快發(fā)現(xiàn)，自己“外國(guó)人”的身份是個(gè)寶貝。

當(dāng)?shù)厝舜蚬偎尽Ⅳ[矛盾，他都敢插一杠子。

他發(fā)展信徒，不光是讓人家信上帝，還干了一件在當(dāng)時(shí)中國(guó)人看來(lái)是刨祖墳的事——讓信徒們?cè)伊思依锕┓畹淖孀谂莆弧?/p>

在中國(guó)，孝道是天，不敬祖宗，那可是大逆不道。

更要命的是，根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，他還跟地方上一些不三不四的人勾結(jié)起來(lái)。

他把教堂搞成了一個(gè)保護(hù)傘，誰(shuí)入了他的教，誰(shuí)就能得到庇護(hù)，跟別人有了糾紛，他能出面撐腰。

那些不信教的，或者跟他不對(duì)付的，就可能被他庇護(hù)下的勢(shì)力欺負(fù)。

這么一來(lái)，他就不再是個(gè)單純的神父，而成了一個(gè)手握特權(quán)的“法外之人”，一個(gè)地方上的新“土皇帝”。

怨氣就像曬干的柴火，越堆越多。

1856年，新上任的西林知縣張鳴鳳是個(gè)想干點(diǎn)實(shí)事的人。

他一看地方上這么個(gè)亂源，決定動(dòng)手。

他要收拾的不是什么宗教，而是這個(gè)不守規(guī)矩、攪得地方雞犬不寧的外國(guó)人。

2月份，馬賴和他的一些信徒被抓了。

審訊過(guò)后，張鳴鳳給他定了罪：越界傳教，勾結(jié)匪盜，禍害百姓。

罪名成立，咔嚓，就地正法。

對(duì)西林縣來(lái)說(shuō)，這是清理了一個(gè)禍害。

可消息傳到法國(guó)，當(dāng)時(shí)的皇帝拿破侖三世簡(jiǎn)直樂(lè)開(kāi)了花。

正愁沒(méi)借口跟大清開(kāi)戰(zhàn)呢，這理由不就送上門(mén)來(lái)了？

一個(gè)法國(guó)神父在中國(guó)內(nèi)陸被野蠻殺害！

這頂“宗教迫害”的大帽子一扣，法國(guó)馬上就占領(lǐng)了道德高地，指責(zé)清政府背信棄義。

最終，法國(guó)伙同英國(guó)，發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。

馬賴這個(gè)違反條約、攪亂地方的法國(guó)人，死后成了帝國(guó)主義侵略中國(guó)的“圣戰(zhàn)”英雄。

馬賴的故事在廣西落幕了，但另一個(gè)相似的劇本，換了個(gè)意大利人，在陜西上演了。

1888年，一個(gè)叫阿爾貝里科·克雷西泰利的意大利人也來(lái)到了中國(guó)。

他也是窮人家的孩子，靠著教會(huì)改變了命運(yùn)。

中國(guó)人管他叫郭西德。

他被派到了陜西漢中一帶傳教，一待就是十幾年。

郭西德的路子跟馬賴不太一樣，他沒(méi)那么張揚(yáng)，主要是建教堂、發(fā)經(jīng)書(shū)，看起來(lái)溫和得多。

但在那個(gè)年代的中國(guó)，任何外國(guó)勢(shì)力的存在，都會(huì)跟地方治理發(fā)生磕碰。

郭西德犯的，是另一種“過(guò)界”。

他把他的教堂，變成了教民們的“法外之地”。

最典型的就是交稅。

官府的人來(lái)收“皇糧國(guó)稅”，這是幾千年來(lái)的規(guī)矩，天經(jīng)地義。

可郭西德站出來(lái)，護(hù)著他的教民，說(shuō)“不能收”。

這一下就在地方上撕開(kāi)了一個(gè)口子，好像信了他的教，就連大清的法律都不用遵守了。

這事讓周圍的老百姓怎么想？

憑什么？

大家都是一個(gè)村的，你信了洋教就能不交稅？

你跟人打架，神父就能出來(lái)給你撐腰？

官府還拿你沒(méi)辦法？

這種不公平的感覺(jué)，一天天在老百姓心里發(fā)酵。

郭西德和他的教堂，在非教民的眼里，成了特權(quán)和不公的象征。

時(shí)間來(lái)到1900年。

那一年，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的烈火從山東、直隸燒遍了華北，那股子“扶清滅洋”的勁兒也傳到了西北的窮鄉(xiāng)僻壤。

所有跟“洋”字沾邊的東西——洋人、洋教、洋貨，都成了攻擊的目標(biāo)。

老百姓心里積攢了幾十年的怨氣，一下子全找到了出口。

7月21日，在陜西寧強(qiáng)縣，憤怒的人群抓住了郭西德。

這位長(zhǎng)期以來(lái)干預(yù)地方事務(wù)、享受治外法權(quán)的意大利神父，最終被民眾的怒火吞噬。

他的死，不是什么單純的謀殺，而是晚清社會(huì)各種矛盾總爆發(fā)下的一幕悲劇。

現(xiàn)在，我們把時(shí)間快進(jìn)到一百年后。

2000年10月1日，北京天安門(mén)廣場(chǎng)上紅旗招展，全國(guó)人民都在慶祝新中國(guó)成立51周年。

就在同一天，幾千公里外的羅馬梵蒂岡，教廷干了一件讓全中國(guó)都感到被冒犯的事。

教宗若望·保祿二世宣布，將120位在中國(guó)“殉道”的傳教士及信徒冊(cè)封為“圣人”。

名單一公布，馬賴和郭西德的名字，赫然在列。

消息傳回國(guó)內(nèi)，輿論一片嘩然。

中國(guó)外交部立刻發(fā)表聲明，表示強(qiáng)烈憤慨和抗議。

在中國(guó)人的歷史記憶里，馬賴是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，郭西德是激化官民矛盾、最終引火燒身的典型。

他們的行為，客觀上都服務(wù)了殖民主義的侵略政策，給中國(guó)人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。

現(xiàn)在，梵蒂岡要把這樣的人封為“圣人”，讓中國(guó)人去敬仰，這不是在公開(kāi)扭曲歷史，往中國(guó)人的傷口上撒鹽嗎？

梵蒂岡那邊可能覺(jué)得很委屈，認(rèn)為這是宗教內(nèi)部事務(wù)，表彰的是那些為信仰獻(xiàn)身的人，跟政治無(wú)關(guān)。

但他們忽略了一個(gè)最根本的問(wèn)題：這些所謂的“殉道者”，他們的行為和死亡，都深深地烙印著帝國(guó)主義侵略中國(guó)的時(shí)代背景。

他們的“傳教”事業(yè)，從來(lái)就不是純粹的信仰傳播，而是與不平等條約、治外法權(quán)、以及殖民擴(kuò)張的政治議程緊密捆綁在一起的。

如今，馬賴的尸骨躺在法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的地下墓穴里，郭西德則埋骨于陜西的黃土之下。

而在梵蒂岡的圣人名錄里，他們都被冠以“中華殉道圣人”的頭銜，永遠(yuǎn)地記錄了下來(lái)。