中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多道德理念為正確政績觀提供了豐厚的文化底蘊，其中廉德占有極為重要的位置，承載著傳統(tǒng)文化與正確政績觀的文化脈絡。

“廉”是中國傳統(tǒng)政治道德的重要內容。甲骨文缺廉字，小篆廉字指堂屋的側邊?！墩f文解字》認為“堂邊有隅有棱，故曰廉。廉，隅也……引申之，為清也，儉也，嚴利也”?？芍?，作為道德概念的廉是后起之義。作為傳統(tǒng)文化道德條目之一，廉有清廉、廉潔、廉正、廉直、廉察等含義，與貪相對。在傳統(tǒng)文化的德行譜系中，廉沒有列入“五常”，卻躋入“四維”。據(jù)《管子·牧民篇》的解讀，四維是“禮義廉恥”。賈誼承襲《管子》之見，強調“四維不張，國乃滅亡”，提升了廉之為德的政治高度。

無私奉公與廉德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇公德，以“天下為公”作為政治理想，做到公正無私是執(zhí)掌權力者的基本守則?？鬃訌娬{：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”儒學認為，居官無私是為正，而實施政治公正公平的過程是一個上行下效的過程。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！惫裏o私便是居官者的立足點。奉公必須無私，無私才能做到奉公而廉潔。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對以清廉無私作為居官政德的認識比較早。據(jù)《為吏之道》載：“凡為吏之道，必精絜（潔）正直，謹慎堅固，審悉毋（無）私。”文中總結了“吏有五善”，其二曰：“清廉毋謗。”清廉無私能夠列入居官守則，表明這一認識由來久遠，已經(jīng)成為管理者的共識。

秦以后，清廉無私思想涵容于政治思想主流，成為中國古代的政績觀，被視為人們介入體制的道德守則，但凡居官者務須堅守。漢儒董仲舒說：“至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據(jù)法聽訟，無有所阿。”劉向說：“臨官莫如平，臨財莫如廉，廉、平之守，不可攻也?！庇终f：“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎?！边@里說的廉潔覆蓋了居官者在執(zhí)政過程中可能遇到的各個方面：執(zhí)政公平公正、拒賄絕請、法不阿親、舉賢不避仇等。居官清廉本身是達成奉公無私、公平公正的必要條件。

這些認識與正確政績觀的廉政要求相契合，形成歷史延續(xù)與文化傳承，產生歷史文化的共鳴。正確政績觀要求黨員干部“只有一心為公，事事出于公心，才能有正確的是非觀、義利觀、權力觀、事業(yè)觀”?！耙斡洝辶歉?，貪欲是禍’的道理”，“做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官”。正確政績觀站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的頂端，以深厚傳統(tǒng)文化作為正確政績觀的文化底蘊，助力正確政績觀沿著廉潔奉公而行進，踏實而強勁。

廉德與造福于民。廉潔奉公的實質是要用好權力，為民造福。對于中國共產黨人而言，守公德，就是要強化宗旨意識，全心全意為人民服務，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標的承諾。

傳統(tǒng)文化最推崇重民，強調民本，“民為邦本，本固邦寧”成為傳統(tǒng)政德的價值底線。于是廉潔之德具體表述為富民裕民?！蹲髠鳌肪陀杏浭觯骸皣d也，視民如傷，是其福也?！避髯泳椭赋觯骸白銍?，節(jié)用裕民，而善臧其余?！薄豆茏印酚休d：“凡治國之道，必先富民。”漢代賈誼強調：“為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪?！弊鳛閳?zhí)政者，就是要以消除民之疾苦，致民富裕、安樂為政績。這將關系到社會穩(wěn)定安寧?！安馗挥诿?，國賴民安?！?/p>

致民富裕、安樂的認識也被列入官箴政書，成為居官者理應遵循的政德信條。《牧令書》：“朝廷設官，原以為民。官必愛民，乃為盡職?！本庸僬咭P注民情，察驗民之疾苦。如明代張居正說：“安民之道在于察其疾苦。”傳統(tǒng)文化秉承“民貴君輕”意旨，認識到愛民富民是國家安定的根基，因而把造福于民列為居官守則，實為傳統(tǒng)政績觀。

傳統(tǒng)文化的民本、富民思想與正確政績觀的“切實把人民賦予的權力用來造福于人民”相契合，這不僅是中國式現(xiàn)代化與歷史相映照，而且確認了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為正確政績觀的堅實根基。正確政績觀的提出，符合中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，契合中國國情，具有當然的合理性，內涵完全符合黨和人民的根本利益。

廉德踐行的關鍵在自省。實現(xiàn)廉政的重要一環(huán)是執(zhí)掌權力者的修養(yǎng)和思想覺悟，在中國式現(xiàn)代化條件下，就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想凝心鑄魂，就是要推動全黨以黨的創(chuàng)新理論為武器改造主觀世界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別注重道德修身，“吾日三省吾身”就是持續(xù)學習、反思與道德修習，形成道德自律，不斷提升政德覺悟。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為道德修習的主要方式之一是自省，所謂“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“君子以反身修德”。這一修習方式傳承久遠，與中國特色社會主義道德修養(yǎng)方式相貫通，謂之“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別強調廉德踐行要以身作則，尤其是居于上位者，需要做到廉潔自律，以作為下級的表率或榜樣。如《鹽鐵論》載：“夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故貪鄙在率不在下，教訓在政不在民也?！本庸僬咭灿幸郧辶悦阏摺５湫腿缜宕魪埐斜阏f過：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。”

唐宋以來的官箴政書中，多有以廉自省的經(jīng)驗體悟或心路記述。如呂本中《官箴》言，“當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤”，以“清廉”為首。真德秀《西山政訓》：“律己以廉。凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點；貪污便為大惡不廉之吏，如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖。” 明代邵寶《守官箴》：“何以守官？曰敬與廉。敬則不忽，廉乃有嚴?！边@些認知是中國傳統(tǒng)政治道德的重要內容，凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，與正確政績觀的要求完美契合。

正確政績觀要求“所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公”“廉潔修身”“廉潔齊家”。而一個廉字溝通傳統(tǒng)與當代，為正確政績觀奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。守廉，就是“守住自己的政治生命，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色”，唯有如此，才能“樹牢造福人民的政績觀”，書寫新華章。

作者：蒲業(yè)虹，山東大學馬克思主義學院副研究員

來源：中國社會科學報