在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、文明交流互鑒日益深化的今天，增強(qiáng)文化自信、凝聚民族精神已成為關(guān)乎國家發(fā)展與民族復(fù)興的時(shí)代命題。構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系，正是回應(yīng)這一時(shí)代需求的題中應(yīng)有之義。這既是一項(xiàng)深具理論創(chuàng)新與實(shí)踐價(jià)值的重大課題，又是凝聚共識、塑造國民品格的文化基石，也是促進(jìn)文明交流互鑒、提升國家文化影響力的戰(zhàn)略舉措。如何科學(xué)提煉中華文明標(biāo)識、系統(tǒng)確立其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、整體構(gòu)建其闡釋框架，是將這一重要部署轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐亟須回答的重要問題。

“中華文明標(biāo)識體系”的提出與發(fā)展

　　2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中提出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！?018年8月，在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步要求，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來”。同年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見》，將“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”列為一項(xiàng)重要任務(wù)，旨在深化中華文明研究，推進(jìn)中華文明探源工程，開展考古中國重大研究，實(shí)證中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)。依托價(jià)值突出、內(nèi)涵豐厚的珍貴文物，推介一批國家文化地標(biāo)和精神標(biāo)識，增強(qiáng)中華民族的自豪感和凝聚力。2024年7月，黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)要“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”，并將其置于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)、健全文旅融合機(jī)制的整體布局之中，標(biāo)志著這一理念已從文化認(rèn)知層面深化為一項(xiàng)系統(tǒng)性的國家文化戰(zhàn)略工程。2025年10月，黨的二十屆四中全會提出大力繁榮文化事業(yè)，再次強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”。

　　在習(xí)近平總書記重要論述的指引下，學(xué)術(shù)界圍繞中華文明標(biāo)識的內(nèi)涵展開了深入探討。學(xué)者們認(rèn)為，中華文明的精神標(biāo)識，是中國人宇宙觀、社會觀、道德觀的生動(dòng)體現(xiàn)。該體系通過一系列具有標(biāo)識性的文化符號、歷史遺跡以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，來實(shí)證和展示中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，闡釋中華文明的深厚內(nèi)涵，彰顯中華文明的特質(zhì)與中華民族的精神追求。在具體標(biāo)識內(nèi)容的探討中，有的選取華表喻德、陶寺陶楔祖宗塔作為天下大同的人類命運(yùn)共同體象征塔；有的認(rèn)為青銅器與青銅文化可作為重要的精神標(biāo)識；有的將黃帝陵作為中華文明的精神標(biāo)識；有的強(qiáng)調(diào)昆侖作為中華文明精神標(biāo)識的重要意義，等等。在體系構(gòu)建路徑上，學(xué)者們提出天人合一的宇宙觀、居中而治的政治觀、崇文尚德的文明觀等鑄成中國文化的精神標(biāo)識，需關(guān)注標(biāo)識的權(quán)威性、統(tǒng)領(lǐng)性、不可替代性、公共識別性、普遍認(rèn)可性、易于理解性；認(rèn)為構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系需要內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的相互協(xié)同，可從精神理念、行為方式與物質(zhì)符號等層面進(jìn)行解析，也可從政治文明標(biāo)識、社會文明標(biāo)識、生態(tài)文明標(biāo)識等維度觀察，并將其概括為物質(zhì)文化標(biāo)識的篩選、非物質(zhì)文化標(biāo)識的挑選、精神文化標(biāo)識的遴選等。

　　學(xué)者們普遍認(rèn)識到，中華文明標(biāo)識體系并非簡單的符號匯編，而是關(guān)乎文明特質(zhì)闡釋、民族精神凝聚與文化話語構(gòu)建的深層實(shí)踐。如何建立一套邏輯嚴(yán)密、層次清晰、兼具學(xué)理支撐與實(shí)踐導(dǎo)向的標(biāo)識體系框架，推動(dòng)中華文明標(biāo)識從理論闡釋走向系統(tǒng)構(gòu)建與有效傳播，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)持續(xù)著力的重要課題。

“中華文明標(biāo)識”的提煉標(biāo)準(zhǔn)

　　確立一個(gè)兼具全面性、立體性與發(fā)展性的動(dòng)態(tài)認(rèn)知框架和標(biāo)識標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系的重要目標(biāo)。該體系不僅需要涵括多維文明成果，更應(yīng)深刻體現(xiàn)中華文明所蘊(yùn)含的五個(gè)突出特性，從而在整體上形成一個(gè)能夠貫通歷史、觀照現(xiàn)實(shí)、面向未來的有機(jī)整體。標(biāo)識的甄選與認(rèn)定需同時(shí)遵循共同標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　共同標(biāo)準(zhǔn)是指為確保標(biāo)識體系的權(quán)威性、代表性與有效性，在甄選與評估過程中應(yīng)當(dāng)共同依據(jù)一套多層次、多維度的核心準(zhǔn)則。這主要涵蓋五個(gè)方面：第一，民族精神的體現(xiàn)度，即標(biāo)識是否凝練并彰顯了中華民族共同體的核心價(jià)值觀、歷史記憶與集體認(rèn)同，是精神共同體的象征性載體。第二，文化內(nèi)涵的代表度，即標(biāo)識在不同文明維度上是否具備突出的代表性，能否集中體現(xiàn)中華文化在思想觀念、生活方式與制度創(chuàng)造等層面所蘊(yùn)含的首創(chuàng)性、獨(dú)特性、延續(xù)性與兼容性。第三，歷史進(jìn)程的推動(dòng)度，即標(biāo)識在中華文明演進(jìn)的關(guān)鍵階段是否發(fā)揮了顯著的塑造或轉(zhuǎn)折作用，其影響是否具有持久而廣泛的歷史作用。第四，國內(nèi)民眾的知曉度，即標(biāo)識在當(dāng)前社會語境下的普及范圍、認(rèn)同強(qiáng)度與情感聯(lián)結(jié)深度，反映其扎根社會、凝聚共識的內(nèi)生能力。第五，國際社會的認(rèn)知度，即標(biāo)識作為中華文明代表符號，在世界范圍內(nèi)被識別、理解與接納的程度，具體衡量其跨文化闡釋能力、促進(jìn)文明對話的效用以及對于塑造國家正面形象、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的貢獻(xiàn)。這五個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)從價(jià)值內(nèi)核、文化深度、歷史作用、民族認(rèn)同到傳播廣度相互關(guān)聯(lián)的綜合性評估框架，為中華文明標(biāo)識的篩選、闡釋與傳播提供系統(tǒng)性依據(jù)。

　　專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是指在中華文明標(biāo)識體系的構(gòu)建過程中，為具體領(lǐng)域的標(biāo)識對象所制定的專用型、精細(xì)化遴選尺度。它是在遵循五個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)的前提下，針對某一具體類別標(biāo)識的獨(dú)特屬性與評價(jià)維度所設(shè)立的補(bǔ)充性與具體化標(biāo)準(zhǔn)。其核心功能在于依據(jù)該類標(biāo)識的專業(yè)特性、存續(xù)形態(tài)、傳播機(jī)制或保護(hù)狀況，設(shè)定更具操作性與區(qū)分度的細(xì)化指標(biāo)，以確保最終選出的標(biāo)識在該類別內(nèi)具有高度的代表性、典型性與權(quán)威性。例如，在遴選文學(xué)藝術(shù)標(biāo)識中的文學(xué)作品標(biāo)識時(shí)，還要考量其是否被收錄于權(quán)威教材或教科書、是否擁有跨時(shí)代的讀者接受度與研究積累等；在遴選自然地理標(biāo)識時(shí)，還應(yīng)考慮其是否被列入世界遺產(chǎn)或全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄、是否涵蓋國土的完整性與地域特色等因素。

　　共同標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了一個(gè)通用與專用相結(jié)合的層級化標(biāo)準(zhǔn)體系。前者確保標(biāo)識的普遍文明價(jià)值，后者則保障其類別內(nèi)的專業(yè)深度與典型意義，二者相輔相成，共同搭建一個(gè)既體現(xiàn)整體文明特質(zhì)、又尊重各類別內(nèi)在邏輯的標(biāo)識體系。

“中華文明標(biāo)識體系”的構(gòu)建原則與分類標(biāo)準(zhǔn)

　　文明形態(tài)具有相互滲透、互為表里的特點(diǎn)，在構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)突破物質(zhì)與非物質(zhì)的簡單二元框架，以更契合文明本身表現(xiàn)維度與承載方式的多維視角進(jìn)行整體把握?？蚣軜?gòu)建應(yīng)遵循三個(gè)基本原則：其一，全面性，即力求體系在橫向維度上的包容性，盡可能全面吸納所有符合共同標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的文明成果，避免因分類疏漏而導(dǎo)致重要標(biāo)識缺失。其二，明晰性，要求體系在縱向?qū)蛹壣线壿嬊逦?，大類之間界限分明、互不重疊，子類劃分依據(jù)統(tǒng)一，且各類命名精準(zhǔn)、凝練，避免產(chǎn)生歧義或出現(xiàn)模糊地帶。其三，發(fā)展性，指體系本身應(yīng)保持結(jié)構(gòu)上的彈性與內(nèi)容上的可擴(kuò)展性，既能包容現(xiàn)有研究成果，也為未來新的考古發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)認(rèn)識及文明形態(tài)的演進(jìn)預(yù)留增補(bǔ)與調(diào)適的空間，使之成為一個(gè)具有學(xué)術(shù)生命力的動(dòng)態(tài)框架。

　　依據(jù)上述思路，我們認(rèn)為中華文明標(biāo)識體系可劃分為八個(gè)類別。第一，精神標(biāo)識，集中蘊(yùn)含于中華文明特有的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀、人生觀、發(fā)展觀、中華傳統(tǒng)思想及近現(xiàn)代以來在革命與建設(shè)實(shí)踐中形成的核心價(jià)值與理想信念之中，例如“中”的思想、天人合一、和而不同、民為邦本、厚德載物、格物致知、與時(shí)俱進(jìn)、長征精神、雷鋒精神等。第二，制度標(biāo)識，主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會等方面，例如禮樂制度、郡縣制等。第三，歷史遺存（包括遺跡和遺物及紀(jì)念物）標(biāo)識，包括具有代表性的古代都城、遺址、陵墓、古代建筑物與紀(jì)念物、近現(xiàn)代建筑物與紀(jì)念物等。例如，古代都城包括鄭州商城、安陽殷墟、漢長安城、隋大興城、唐長安城、隋唐洛陽城、北京元大都等，遺址包括元謀人遺址、河姆渡遺址、良渚遺址、龍門石窟等，陵墓如黃帝陵、秦始皇陵等，古代建筑物與紀(jì)念物包括長城、北京明清故宮等，近現(xiàn)代建筑物與紀(jì)念物包括澳門大三巴牌坊、天安門、鳥巢國家體育場等。第四，自然地理標(biāo)識，包括被賦予地理根基、人文載體、精神圣地、地貌符號等重要象征意義的自然地理實(shí)體。黃河、長江、淮河、秦嶺山脈、五岳等共同構(gòu)筑中華文明的地理根基和空間秩序，黃山、桂林山水、西湖等承載著人文之韻，丹霞、南方喀斯特、青藏高原、黃土高原、塔克拉瑪干沙漠等代表著中國典型的地貌符號。第五，文學(xué)藝術(shù)標(biāo)識，涵蓋文學(xué)作品、書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、武術(shù)、影視作品等門類中的典范作品與代表性形式。人們耳熟能詳?shù)奶圃?、宋詞、元曲，以及《詩經(jīng)》《紅樓夢》等文學(xué)作品塑造了一代代中國人的精神世界；漢字及其書體演變，例如甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書等，書寫出中華文明的風(fēng)骨；《清明上河圖》《千里江山圖》將中華文明的市井溫度與山河氣度定格于畫卷之上；廟堂的編鐘、文人的古琴與民間的二胡，共同鳴奏出中華文化獨(dú)特的韻律與精神；《霓裳羽衣舞》《紅色娘子軍》代表著中國舞蹈的美學(xué)與精神；經(jīng)典戲曲如昆曲、京劇等彰顯了語言的藝術(shù)與深厚的文化積淀；太極拳與八段錦將武術(shù)的勁健體勢與傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)相融合，體現(xiàn)出中國人對力量與生命的獨(dú)特理解。第六，科學(xué)技術(shù)標(biāo)識，包括數(shù)學(xué)、天文歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝技術(shù)與重大工程成就，以及具有世界影響的發(fā)明創(chuàng)造等。例如，在數(shù)學(xué)方面，算盤體現(xiàn)了古代中國的計(jì)算智慧；天文歷法上，干支紀(jì)法、二十四節(jié)氣、中國農(nóng)歷等不僅指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)，更承載了“天人相應(yīng)”的宇宙觀；農(nóng)學(xué)領(lǐng)域，水稻、黍、粟等作物的培育，奠定了東亞農(nóng)業(yè)文明的根基；醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中，針灸、中醫(yī)藥體系等展現(xiàn)了整體辯證、調(diào)和陰陽的生命哲學(xué)；工藝技術(shù)方面，生鐵冶煉、陶瓷燒制等標(biāo)志著技術(shù)工藝的高度成就；重大工程成就方面，都江堰、京杭大運(yùn)河等水利工程是順應(yīng)自然、系統(tǒng)治理的工程典范，造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等四大發(fā)明對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了革命性影響。第七，民俗標(biāo)識，包括服飾、飲食、民居、交通工具、重要的傳統(tǒng)節(jié)日和神話傳說等。在衣食住行方面，三大名錦、六大茶類、蒸餾酒等是其中典范；春節(jié)、端午、中秋、清明、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，以其周而復(fù)始的儀式實(shí)踐，系統(tǒng)性地體現(xiàn)了中華民族的時(shí)間哲學(xué)與倫理情感。第八，生物標(biāo)識，包括在傳統(tǒng)文化中被賦予人格象征與文化寓意的典型動(dòng)物和植物。動(dòng)物包括有生命實(shí)體的熊貓、鶴、龜?shù)龋约熬哂邢笳饕饬x的龍和鳳等；植物例如花中四君子梅蘭竹菊等。八個(gè)類別組成的分類體系覆蓋中華文明的主要表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)注重各類別之間邏輯層次的區(qū)分與邊界確定。這種結(jié)構(gòu)化的分類方式，為每一個(gè)具體標(biāo)識的定位、闡釋及其與其他標(biāo)識的關(guān)聯(lián)性研究，提供了理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞目蚣芑A(chǔ)。

　　在明確理論源流與廓清學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系的重要價(jià)值進(jìn)一步彰顯。該體系不僅是對中華文明成果的系統(tǒng)梳理與闡釋，更從文明根脈的梳理入手，服務(wù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，是文化領(lǐng)域立足中國、解讀中國的有益探索，是在新時(shí)代承續(xù)文明根脈、凝聚集體認(rèn)同、參與全球?qū)υ挼年P(guān)鍵性文化實(shí)踐。通過共同標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的認(rèn)定維度，以及覆蓋多維文明成果的分類框架，將“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”轉(zhuǎn)化為可操作、可落地的學(xué)術(shù)方案與認(rèn)知體系。這不僅能夠?yàn)樯羁汤斫庵腥A文明“五個(gè)突出特性”、增強(qiáng)文化自信與民族認(rèn)同提供學(xué)理支撐，也為提升國家文化軟實(shí)力、促進(jìn)文明交流互鑒搭建起堅(jiān)實(shí)橋梁。

作者：王巍、陳時(shí)羽，分別系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系研究”首席專家、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、河南省文物考古研究院院長，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院講師

來源：光明日報(bào)