進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)取得舉世矚目的成就，中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近于偉大復(fù)興的目標(biāo)，世界歷史并沒(méi)有以西方文明為主軸走向終結(jié)，而是進(jìn)入了“中國(guó)時(shí)刻”。當(dāng)全世界都在追問(wèn)中國(guó)道路為什么能夠成功時(shí)，中國(guó)給出的答案是“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。如果沒(méi)有中華五千年文明，就談不上什么中國(guó)特色；如果不是中國(guó)特色，也就沒(méi)有今天成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。如何通過(guò)讀懂古代中國(guó)來(lái)讀懂現(xiàn)代和未來(lái)中國(guó)就因此成為闡釋和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的重要樞紐。近年來(lái)，中國(guó)古典學(xué)在學(xué)術(shù)界的興起無(wú)疑與這一問(wèn)題意識(shí)密切相關(guān)，中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)與歷史使命也必然圍繞這一關(guān)乎中華文明傳承發(fā)展與更新、關(guān)乎中國(guó)道路未來(lái)走向的重大問(wèn)題而展開。

　　第一，中國(guó)古典學(xué)是理解馬克思主義何以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合、相互成就內(nèi)在肌理的學(xué)術(shù)基石，是破解“何以中國(guó)”密碼的重要鑰匙。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性，這種契合并非純屬巧合或抽象的理論耦合，而是歷史上真實(shí)的文明交流與文化交融的產(chǎn)物。在16世紀(jì)到18世紀(jì)之間，中國(guó)儒家與道家思想通過(guò)西方來(lái)華傳教士傳回歐洲的書信、對(duì)中國(guó)經(jīng)典的譯介等途徑極大影響了歐洲，尤其是中國(guó)哲學(xué)的理性與道德觀念對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)時(shí)，馬克思主義思想的三大來(lái)源——英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義與德國(guó)古典哲學(xué)都曾經(jīng)分別以不同形式受到過(guò)中國(guó)思想的影響。因此，當(dāng)馬克思主義傳到中國(guó)時(shí)，一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在諸多外來(lái)思潮中選擇了馬克思主義，作為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的思想基礎(chǔ)也就并非歷史的偶然。中國(guó)古典學(xué)研究應(yīng)帶有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，搞清楚古代中國(guó)的經(jīng)典文本在傳播與接受的過(guò)程中，曾以何種形式影響了西方現(xiàn)代文明的品格塑造與走向，其中哪些因素又通過(guò)中國(guó)化的馬克思主義反過(guò)來(lái)推動(dòng)了中華文明的生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)相互成就的有機(jī)結(jié)合。破解“何以中國(guó)”的文明密碼是中國(guó)古典學(xué)的重要?dú)v史使命。

　　第二，中國(guó)古典學(xué)是新時(shí)代堅(jiān)持守正創(chuàng)新，立足中華文明根脈，持續(xù)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路筑牢根基的重要?jiǎng)幽堋！暗诙€(gè)結(jié)合”讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，是文明更新的結(jié)果而不是文明斷裂的產(chǎn)物。這一道路最為穩(wěn)固的文明根脈最終需要扎根于每一個(gè)中國(guó)人的思想觀念之中、扎根于人民日用而不自知的生活方式之中。中國(guó)古典學(xué)需要承擔(dān)此重要的文教使命，通過(guò)古典教育來(lái)涵養(yǎng)每一代中國(guó)人的心性品質(zhì)，在更加變動(dòng)不居、充滿多元主義與虛無(wú)主義陷阱的現(xiàn)代世界中為人民提供追求美好生活的可能性，搭建當(dāng)代中國(guó)人賴以生活的秩序依據(jù)與價(jià)值“護(hù)城河”。古代經(jīng)典不僅是過(guò)去的古籍之學(xué)，更是面向未來(lái)的心性之學(xué)。

　　此外，在世界歷史的長(zhǎng)河之中，每當(dāng)一種文明面臨新的挑戰(zhàn)時(shí)，它都會(huì)試圖回到自身的文明源頭去思考其現(xiàn)代處境，尋找回應(yīng)和解決危機(jī)的答案，在返本中實(shí)現(xiàn)開新?！暗诙€(gè)結(jié)合”開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，從而使中國(guó)人掌握了思想和文化上的主動(dòng)，是又一次的思想解放。未來(lái)中國(guó)古典學(xué)應(yīng)秉持“守正不守舊，尊古不復(fù)古”的精神，在更加廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，成為持續(xù)涵養(yǎng)中國(guó)式現(xiàn)代化精神品格與文化特征的學(xué)術(shù)源泉。

　　第三，中國(guó)古典學(xué)為尋求人類未來(lái)命運(yùn)出路與理想文明秩序愿景的中國(guó)智慧與中國(guó)方案提供了重要基礎(chǔ)。在兩次世界大戰(zhàn)前后，一批西方思想家曾不約而同地將解決西方文明乃至人類命運(yùn)危機(jī)的希望寄托于當(dāng)時(shí)尚且積貧積弱的中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)的文化基因中蘊(yùn)含著解救西方現(xiàn)代文明危機(jī)的良方。羅素曾認(rèn)為只要中國(guó)能取得政治，尤其是文化上的獨(dú)立，發(fā)揚(yáng)其人文主義精神，就能形成與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明不同的新的文明。今后中國(guó)將在最關(guān)鍵的時(shí)刻帶給人類全新的希望。費(fèi)正清則認(rèn)為中國(guó)最終將從自己的道路中創(chuàng)造出新的價(jià)值和秩序，為世界作出自己的貢獻(xiàn)。湯因比更是堅(jiān)信挽救人類滅亡的希望就在中國(guó)。今天，當(dāng)西方式現(xiàn)代化的發(fā)展與治理模式將世界帶入新一輪危機(jī)與困境之中，面對(duì)“世界向何處去？人類向何處去？”的時(shí)代之問(wèn)，復(fù)興中的中華文明理應(yīng)給出自己的方案與回答。中國(guó)的“中”字不是體現(xiàn)在以自我為中心的唯我獨(dú)尊，而是要從中華文化主體性出發(fā)，構(gòu)建出一整套以人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的文明與價(jià)值秩序，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的未來(lái)愿景?！爸袊?guó)”不應(yīng)當(dāng)僅僅成為世界地圖上的一個(gè)地理位置，而應(yīng)當(dāng)成為看待世界的全新的價(jià)值維度。中國(guó)古典學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的重要基礎(chǔ)。

　　第四，中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就為中國(guó)古典學(xué)建設(shè)和發(fā)展提供了扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、文明自信與文化底氣。中華文明作為世界上唯一連綿不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，其民族國(guó)家的實(shí)體形態(tài)使文明擁有了基于連貫物理空間尺度之上的歷史文化傳承，從而使中國(guó)的古典學(xué)研究擁有文明的“具身”基礎(chǔ)，而不是在虛空中去構(gòu)建一個(gè)“想象的共同體”。中國(guó)成功走出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、成為當(dāng)今綜合國(guó)力全球第二的國(guó)家，則為中國(guó)古典學(xué)的建設(shè)與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果說(shuō)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史境遇是“五四”以來(lái)反傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)土壤，那么中華民族偉大復(fù)興則是中國(guó)學(xué)界乃至全世界以最大敬意重新認(rèn)識(shí)中華文明古典源頭的最大外部原因。未來(lái)，一個(gè)從中華文化主體性出發(fā)，具有宏闊歷史視野與天下胸懷、擁有從容深沉的文明氣象的中國(guó)古典學(xué)方能配得上今日之中國(guó)。

　　第五，以開放包容的文明氣象破解古今中西之爭(zhēng)是中國(guó)古典學(xué)的重要?dú)v史使命與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)古典學(xué)不同于西方古典學(xué)，西方古典學(xué)只需研究自身的文明源頭，而面對(duì)近代以來(lái)西方的挑戰(zhàn)，中國(guó)古典學(xué)不得不深入理解西方文明，以完成重整中華傳統(tǒng)文明精神的使命。而欲深入西方文明，就必須對(duì)其內(nèi)部“古今之爭(zhēng)”的復(fù)雜思想與學(xué)術(shù)公案了然于胸，并從中國(guó)的文明視角出發(fā)，做出自己的判斷。只有“兼通中西之學(xué)，于古今沿革，中外得失，皆了然于胸中”，才能有知彼知己的學(xué)術(shù)底氣，從而展開廣闊的學(xué)術(shù)新氣象。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！边@也是中國(guó)古典學(xué)重要的歷史使命與學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

作者：秦露，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、中央黨校〔國(guó)家行政學(xué)院〕文史部副主任、教授

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