▼白居易的《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》（散文）

作者/孫若杰

【作家/詩(shī)人風(fēng)采】

★【作者簡(jiǎn)介】

孫若杰，中共黨員，高級(jí)工程師。 2008年于吉林省大型國(guó)企退休。后 受聘 于長(zhǎng)春科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，任 副 教授。從2008年到2018年，整整十年。教書(shū)育人，桃李滿(mǎn)春城。 現(xiàn)居住長(zhǎng)春市。愛(ài)好文學(xué)，愛(ài)好詩(shī)詞，先后在企業(yè)報(bào)刊 、 地方報(bào)刊多次發(fā)表詩(shī)詞作品。詩(shī)詞發(fā)表在 《 紅船百年大型作品集 》《 新時(shí)代詩(shī)詞百家 》《 新時(shí)代詩(shī)詞精選 》 等詩(shī)集。在《詩(shī)藝國(guó)際》等電子微刊上也多有詩(shī)詞發(fā)表。作品曾榮獲紅船百年全國(guó)詩(shī)詞大賽一等獎(jiǎng)。老驥伏櫪， 漁舟 唱晚。最欣賞蘇東坡的詞“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>

【作家/詩(shī)人作品】

白居易的《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》（散文）

文/孫若杰

白居易的《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》，確是唐詩(shī)中“以情動(dòng)人”的巔峰之作。他用看似平易的語(yǔ)言，將個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代滄桑編織成綿密的錦緞，讓千年后的我們讀來(lái)，仍能在字里行間觸摸到溫?zé)岬男奶?/p>

一、《琵琶行》：用音樂(lè)織就的命運(yùn)交響曲

元和十年（815年），白居易因上書(shū)言事被貶江州司馬。在潯陽(yáng)江頭送客時(shí)，偶遇一位漂泊的琵琶女，這段偶然的相遇，催生了這首“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”的千古絕唱。

音樂(lè)敘事的突破性

白居易將琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤(pán)”，用通感手法讓聽(tīng)覺(jué)具象化。更妙的是，他把樂(lè)聲與身世交織：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，琵琶女的技藝成了她命運(yùn)的隱喻——高超卻無(wú)人賞識(shí)，只能在江湖漂泊。這種“以樂(lè)寫(xiě)哀”的手法，比直接抒情更具感染力。

情感共鳴的雙重維度

“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，這兩句之所以動(dòng)人，在于它打破了階層壁壘。白居易作為被貶官員，與琵琶女這個(gè)“門(mén)前冷落鞍馬稀”的歌妓，在“淪落”的共通點(diǎn)上達(dá)成了靈魂共振。這種對(duì)底層苦難的深切共情，正是白居易“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”精神的體現(xiàn)——“惟歌生民病，愿得天子知”。

語(yǔ)言的平民化革命

白居易寫(xiě)詩(shī)追求“老嫗?zāi)芙狻?，《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”“繞船月明江水寒”等句，用詞淺白卻意境深遠(yuǎn)。他摒棄了李商隱式的用典晦澀，也不似李白的天馬行空，而是用“猶抱琵琶半遮面”的具象描寫(xiě)，讓讀者輕易就能進(jìn)入情境。這種“去精英化”的寫(xiě)作策略，使他的詩(shī)歌在唐代就成為“爆款”，甚至傳入日本、新羅，被藤原浜成等詩(shī)人奉為圭臬。

二、《長(zhǎng)恨歌》：帝王愛(ài)情的史詩(shī)與寓言

《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作背景更復(fù)雜。元和元年（806年），白居易與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗與楊貴妃的故事，寫(xiě)下這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它既是對(duì)帝王愛(ài)情的浪漫化書(shū)寫(xiě)，也是對(duì)安史之亂的歷史反思。

敘事結(jié)構(gòu)的雙重張力

前半段寫(xiě)“漢皇重色思傾國(guó)”，用“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”等句暗諷帝王昏庸；后半段卻轉(zhuǎn)向“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的深情，這種情感轉(zhuǎn)折讓詩(shī)歌充滿(mǎn)矛盾張力。白居易沒(méi)有簡(jiǎn)單批判唐玄宗，而是賦予這段愛(ài)情悲劇以人性的深度——他既是昏君，也是陷入情網(wǎng)的凡人。

意象的象征性運(yùn)用

“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，用自然景物烘托人物心境；“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，將楊貴妃的凄美比作帶雨梨花。這些意象既具畫(huà)面感，又暗含諷喻：梨花的潔白象征楊貴妃的無(wú)辜，而“雨”則隱喻她的悲慘結(jié)局。這種“以美寫(xiě)哀”的手法，讓詩(shī)歌超越了簡(jiǎn)單的道德評(píng)判。

文化傳播的跨時(shí)空魅力

《長(zhǎng)恨歌》在唐代就已遠(yuǎn)播海外。日本平安時(shí)代的《源氏物語(yǔ)》多次引用此詩(shī)，紫式部將楊貴妃的故事與日本貴族愛(ài)情相結(jié)合；在朝鮮半島，高麗文人李奎報(bào)將其改編為《白云小說(shuō)》。這種跨文化傳播，源于詩(shī)歌中“愛(ài)情與命運(yùn)”的永恒主題——無(wú)論身份高低，人類(lèi)對(duì)真情的渴望與對(duì)無(wú)常的無(wú)奈，都是共通的。

三、白居易的文學(xué)革命：從精英到大眾

與李白的“仙氣”、杜甫的“沉郁”不同，白居易開(kāi)創(chuàng)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。他的詩(shī)歌具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向：

題材的平民化：《賣(mài)炭翁》寫(xiě)底層勞動(dòng)者的苦難，《輕肥》揭露宦官集團(tuán)的腐敗。

- 語(yǔ)言的通俗化：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，用日常意象傳遞溫暖。

傳播的市場(chǎng)化：唐代文人多手抄詩(shī)作，而白居易的詩(shī)通過(guò)歌妓傳唱、書(shū)肆售賣(mài)等方式廣泛傳播，形成了早期的“文化產(chǎn)業(yè)”。

這種文學(xué)轉(zhuǎn)向，使白居易在當(dāng)時(shí)的影響力遠(yuǎn)超李杜。據(jù)《云溪友議》記載，元稹出使越州時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)馗杓艘阅苷b白詩(shī)為榮，甚至出現(xiàn)“白舍人詩(shī)”的付費(fèi)表演。這種“出圈”現(xiàn)象，正是白居易“為大眾寫(xiě)作”理念的成功實(shí)踐。

四、白居易的現(xiàn)代啟示：在世俗中尋找永恒

在快餐文化盛行的今天，白居易的創(chuàng)作理念依然具有啟示意義：

1.真實(shí)的力量：他寫(xiě)“同是天涯淪落人”，因?yàn)樽约涸毁H江州，真正體驗(yàn)過(guò)底層疾苦。

2.共情的藝術(shù)：將個(gè)人傷痛升華為普遍情感，讓每個(gè)讀者都能從中找到自己的影子。

3.通俗與深度的平衡：用“老嫗?zāi)芙狻钡恼Z(yǔ)言，包裹對(duì)人性、歷史的深刻思考。

正如他在《與元九書(shū)》中所說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！边@種“情、言、聲、義”的完美結(jié)合，讓白居易的詩(shī)歌穿越千年，至今仍在東南亞、日本等地被傳唱，成為中華文化最具生命力的符號(hào)之一。

結(jié)語(yǔ)：白居易的永恒光芒

白居易不是“詩(shī)仙”，也不是“詩(shī)圣”，他是“詩(shī)魔”——用近乎癡狂的執(zhí)著，將詩(shī)歌從云端拉回人間。他的詩(shī)像一面鏡子，照見(jiàn)帝王將相的愛(ài)恨情仇，也映出販夫走卒的喜怒哀樂(lè)。在這個(gè)流量為王的時(shí)代，他的創(chuàng)作告訴我們：真正的經(jīng)典，從來(lái)不是孤芳自賞的陽(yáng)春白雪，而是能讓普通人在字里行間找到自己故事的“下里巴人”。

2026.5.30于通化

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