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現(xiàn)在城市的一些廁所或洗手間，不寫“男”字或“女”字，直接畫一個(gè)頭像或身像，男頭像或男身像就是男洗手間，女頭像或女身像就是女洗手間，有的畫得一目了然，容易辨識(shí)，有的畫得太藝術(shù)或太潦草，不男不女，得瞅好一陣才能識(shí)別，覺得還不如直接寫上“男”字“女”字容易辨識(shí)。

這讓我想起往事，70年代末80年代初，我的三爺、五爺和父親到蘭州城賣苦力，都是不識(shí)字人，滿大街找?guī)也坏?，有時(shí)就在廁所跟前不知道那是廁所，人家指出說那是一個(gè)廁所，走到跟前又分不清哪是男廁，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。廁所寫一個(gè)“男”或“女”，對于不識(shí)字人來說太麻煩。

你說問人吧，也不好問，天水農(nóng)村人都說“圈”，不說“廁所”，到了蘭州城你打聽“圈”，好多蘭州人聽不明白啥意思。再一個(gè)，好不容易解釋明白了，碰上城里的一些年輕人惡作劇，故意顛倒著指，把女廁指成男廁，讓你出洋相，他們在一旁哈哈大笑。

你還可能說，你跟著男的進(jìn)就行，這對識(shí)字人來說好辦，認(rèn)定這是廁所才跟進(jìn)，可是，對于不識(shí)字人來說，人家出出進(jìn)進(jìn)的就一定是廁所？不一定吧，出出進(jìn)進(jìn)的門道太多了，他們還是迷惑。

三爺、五爺、父親以前在村里說起蘭州找?guī)臑殡y事，都是辛酸口氣，怪自己不識(shí)字。

90年代進(jìn)城的農(nóng)民工多數(shù)才是識(shí)字人，才是找?guī)菀琢?，可新問題仍然有，就是城市有的廁所收費(fèi)，一次一毛兩毛，農(nóng)民工往往是一年一結(jié)算工錢，平時(shí)身上沒錢。

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我現(xiàn)在想說的是，如果七八十年代城市廁所除了寫“男”和“女”，也畫上男頭像或女頭像，就方便不識(shí)字的農(nóng)民工，那時(shí)候天水農(nóng)民工百分六七十不識(shí)字，“前30年”上不起學(xué)的?？墒牵鞘械墓芾碚呔鸵庾R(shí)不到如何方便文盲農(nóng)民工，意識(shí)不到掛一個(gè)性別頭像。

這背后的原因是什么？我思考了幾個(gè)，不知對不對。

一個(gè)是那時(shí)候還是濃厚的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)氛圍，即便80年代初改革開放了，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍然是較大的冰山，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有服務(wù)意識(shí)和市場意識(shí)，“客戶群體”是籠統(tǒng)的，不是細(xì)分的，具體在廁所問題上細(xì)分不出來文盲農(nóng)民工這一“客戶群體”。再者，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的氛圍是沒有創(chuàng)新意識(shí)，習(xí)慣于沿襲以往的做法，即便廁所的性別頭像在他們腦子里都是不會(huì)萌發(fā)的。

一個(gè)是那時(shí)候還是一元思維的“文字至上”時(shí)代，容易成為“文字特權(quán)”。無論是文化還是文明，它的載體是多元的，可以是聲音，可以是文字，可以是圖像，但我們在五六十年代“掃盲運(yùn)動(dòng)”中將文字的功用拔到最高，有意無意地服務(wù)于識(shí)字人，忽視不識(shí)字人，廁所標(biāo)識(shí)就是一個(gè)例證。事情的反常是，有時(shí)候文字普及了一些，可是文明并沒有相應(yīng)地?cái)U(kuò)容。

一個(gè)是封閉著不知道外面的世界，盡管80年代初期開放了，那只是相對前面30年，整體上只開了一條門縫，至于達(dá)到開門的程度是后來的事。事實(shí)上，1920年代維也納的廁所就有圖像標(biāo)識(shí)，專門給不識(shí)字的移民工人服務(wù)的。如果我們是開門的開放，外來信息采集容易，七八十年代也學(xué)人家在城市廁所有性別圖像，方便文盲農(nóng)民工，可我們是封閉的環(huán)境。

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我就思考這三個(gè)原因吧，不知道還有其他原因沒。

你就會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣了——

七八十年代文盲農(nóng)民工進(jìn)城找不到廁所，三爺、五爺和父親是從自己身上找問題，怪自己不識(shí)字；

我呢，是從國家層面從城市層面找問題，怪城市管理者，沒有千方百計(jì)想辦法為不識(shí)字人服務(wù)。

（作者：李成義）