良渚博物院《宜子孫——漢代玉器集萃》有感

作者：秦始皇帝陵博物院 付 建

玉，世間美物，風(fēng)雅之余，溫情而至。禮是行進(jìn)歸退之典范，玉是檢校禮儀、行為、制度之德器。古人行走天地之間，唯有美玉而養(yǎng)德，怡情，明理。2024年12月19日在浙江杭州良渚博物院的《宜子孫——漢代玉器集萃》玉器展，則是用“玉”的性情對(duì)世人來(lái)一次傳統(tǒng)文化上的心靈洗禮。國(guó)內(nèi)9個(gè)省區(qū)的21家文博機(jī)構(gòu)文博機(jī)構(gòu)聯(lián)手，在素有江南溫雅文化之地的浙江杭州良渚推出玉器文化盛宴，其玉器種類(lèi)之多，及珍品分布之廣，均涵蓋了兩漢時(shí)期的所有疆域。

在中國(guó)古代玉器文化素有“君子之德”的雅稱(chēng)。謙謙君子，素佩玉；溫文爾雅，素弄玉；和睦相處，素談?dòng)?。從雍容華貴的朝儀之禮，到鄉(xiāng)村野夫的居家處室，古人無(wú)時(shí)無(wú)刻不以“玉”為生活的處世之道。生前以圭壁祭天禮地，死后以玉衣七塞引魂入地，可以說(shuō)玉伴隨著人生的曲禮三千，以及世間萬(wàn)道的道法自然。走進(jìn)“宜子孫”玉器展，我們能體會(huì)到兩漢玉器繼承了前朝禮儀用玉的完美遺風(fēng)，又開(kāi)創(chuàng)了后世以玉怡情養(yǎng)德的文化迷風(fēng)。

本次展覽從理解漢代玉器的基礎(chǔ)“材質(zhì)和工藝”開(kāi)篇。展出了共計(jì)175件/組珍貴文物，種類(lèi)涵蓋玉器。陶器、青銅器等，包括58件/組文物是國(guó)家一級(jí)文物，包括一件禁止出境文物。金縷玉衣、宜子孫玉璧、四神玉鋪首、嵌玉漆壺，還有迄今發(fā)掘最大的漢代玉璧都在展覽中展出。真正體現(xiàn)了玉之美德。

觀玉，以養(yǎng)心。東漢許慎《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“玉，石之美者”，有五德：仁、以、智、勇、潔。觀玉，既享受視覺(jué)的盛宴，又通過(guò)玉的五德之意而修身養(yǎng)性。養(yǎng)心，養(yǎng)天地之浩然正氣，心生儒雅文化之德氣。走進(jìn)良渚博物院一層的展廳，最先看待的就是“宜子孫”的傳承樂(lè)趣，傳承不是簡(jiǎn)單的實(shí)物交接，而是通過(guò)交接的實(shí)物背后的家族立世的家風(fēng)教化，甚至是萬(wàn)世制表的家族傳統(tǒng)。養(yǎng)心所得，則是這種教化與傳統(tǒng)的自我價(jià)值觀的認(rèn)可和處事之道。君子表里如一的教養(yǎng)典范，斷口有棱角，鋒利不傷人的自我教化，都是家族、家訓(xùn)、家風(fēng)的一種外在傳承。

展覽就是從這種傳承中開(kāi)始，從玉璧的風(fēng)范中逐漸拉開(kāi)。宜子孫，讓子孫受教，利用受教構(gòu)建家族的傳承，讓個(gè)人在傳承中得到自我的成長(zhǎng)，讓世人在認(rèn)同中保家衛(wèi)國(guó)，而玉器的自我價(jià)值就是通過(guò)這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的教育風(fēng)范，在“傳道、授業(yè)、解惑”的玉器教育，或者是家長(zhǎng)引導(dǎo)式的家族行為中得到潛移默化中傳遞給家族中每一位年輕人。

養(yǎng)心既是培養(yǎng)為人處世的世界觀，又是樹(shù)立道法自然的人生價(jià)值觀。有理的自我調(diào)節(jié)，有利的自我追求，有節(jié)的自我行為，都可通過(guò)玉器來(lái)展現(xiàn)。過(guò)去君子雅士佩戴玉石，有一整套講究的佩戴方法，人們借玉石來(lái)規(guī)范自己的言行，更是在提醒自己成長(zhǎng)為像玉石一般溫潤(rùn)滋澤、正直端方的人才?？凑咕褪菑男睦韺?duì)自我認(rèn)知的一種規(guī)范。借玉之美德，彰顯人之修養(yǎng)，這是“宜子孫”漢代玉器展的一種教養(yǎng)教育。

觀玉，以怡情。教育是美德，而怡情是自我的調(diào)節(jié)。君子，人之有德者。玉不重色而重質(zhì)，君子不重地位高下，錢(qián)財(cái)多寡，形貌俊丑而重乎品德修行。君子比德與玉焉，君子無(wú)故，玉不去身。怡情，即為德的自我彰顯，但德是個(gè)空洞的概念，沒(méi)有辦法展現(xiàn)出德但玉有，且可通過(guò)玉的某一特征，而展現(xiàn)君子之德，進(jìn)而完成自我怡情的再現(xiàn)。

雍容華貴的德之雅氣。佩玉組合則是這種德雅之氣的體現(xiàn)，何為雅氣與雅聲？就是佩玉組合相互碰撞的聲音，在高端莊重的場(chǎng)合，快步前行，佩玉的聲音必定相互碰撞而雜亂無(wú)章，比之文玉無(wú)德而行；唯有慢步緩行，佩玉的聲音相互碰撞而節(jié)奏有度，比之文玉德雅兼?zhèn)?。古人?duì)人品的追求就是通過(guò)玉的美德及使用體現(xiàn)出來(lái)的，“仁者，精光內(nèi)蘊(yùn)，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；“義者，廉而不銳，圓融無(wú)礙也”“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；“知者，縝密如栗，自知者明，己嚴(yán)外寬也”；“信者，乎伊旁達(dá)，觸照其身，莫不安樂(lè)，不生疑惑也”；“天者，氣如白虹，度量如海也”；“地者，精神見(jiàn)于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；“道者，其質(zhì)純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清凈無(wú)染，人所共修也”；“德者，玉璋特達(dá)，規(guī)矩方圓，不浮不沉，靜而無(wú)躁也”；“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；“樂(lè)者，扣之聲清悅耳，身心安定也”。

良渚博物院的玉器展，雖然依靠展線上的“符信”“千秋”“受負(fù)”“長(zhǎng)樂(lè)”和“延年”五大版塊來(lái)解讀漢代玉器的功能與用玉思想，但其根本還是利用展品的玉文化內(nèi)涵來(lái)弘揚(yáng)人性的自我彰顯。玉所代表的精神，唯有在功用的體現(xiàn)下，才能傳承人性的文化。

觀玉，以傳承。奇美光彩燦爛及蕩人心目的玉器，已過(guò)千年歷史，洋洋大觀，美不勝收，各地出土的漢代不同文化美玉，有力地佐證了傳統(tǒng)文化的生死觀及用玉標(biāo)準(zhǔn)。傳承是中華文化最大的自信與氣質(zhì)，而自信與氣質(zhì)則是依靠玉與器自身的內(nèi)涵所展現(xiàn)，古人琢玉，一絲不茍，精心構(gòu)思，巧妙設(shè)計(jì)，不計(jì)工本，精雕細(xì)琢，力求完美，生動(dòng)傳神。

展品有陜西西漢茂陵出土的四靈玉鋪首，也是目前存世最大的鋪首，這件鋪首代表西漢最高的治玉水準(zhǔn)，腦海中浮現(xiàn)出西漢帝陵錯(cuò)落別致。陜西西安北郊棗園出土的玉璧，讓人想起成語(yǔ)的起名，徹底明白出自《漢書(shū)·律歷志上》的“珠聯(lián)璧合”，意思是珍珠聯(lián)串在一起，美玉結(jié)合在一塊，比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起的美好樣子。走著看展，腦子里卻多出很多成語(yǔ)，竊玉偷花、亭亭玉立、拋磚引玉、芝蘭玉樹(shù)、金科玉律、冰清玉潔等等。尤其是“憐香惜玉”這個(gè)成語(yǔ)，其出自元·尚仲賢《柳毅傳書(shū)》第四折：“相逢沒(méi)話說(shuō)，不見(jiàn)卻思量，全不肯惜玉憐香，則他那古敝性尚然強(qiáng)?！弊層^眾沉浸在美玉之中而無(wú)法自拔。

在浮躁的今天，我們用心去欣賞古人的心神，方能感慨于今人做工，只求速度，忽略享受；雖求完美，但無(wú)匠心；形神不備，形似神非；追求功利，毫無(wú)精神。今人忘神，乃缺乏傳承是也，這更是缺乏文化自信與氣質(zhì)的體現(xiàn)。再回首，望1966年咸陽(yáng)周陵鎮(zhèn)西漢渭陵建筑出土的玉熊，缺少的就是那份沒(méi)有自信的手工。傳承大國(guó)工匠的那份穩(wěn)重與文化自信，也許才是我們這個(gè)時(shí)代所或缺的。

走進(jìn)展廳，聽(tīng)見(jiàn)無(wú)數(shù)游客的贊美聲，不賞玉僅聽(tīng)語(yǔ)言匱乏的贊美，就是一場(chǎng)無(wú)聲的震撼，真應(yīng)了那句“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。也許沒(méi)有聲音的欣賞，更能感受到玉器文化的魅力?！耙俗訉O——漢代玉器集萃”，如此大體量、超全面地將稀世美玉展現(xiàn)在我們眼前，極為難得，千萬(wàn)莫錯(cuò)過(guò)……