方悉，頭條發(fā)文《孫中山的“聯(lián)共”真相：絕非信任，而是一場帶著鐐銬的豪賭》（以下簡稱“鼠文”）。本人仔細閱讀，揣摩其中話里話外的弦音，令我毛骨悚然，而絕非簡單的博取流量的企圖！

鼠文的觀點并不新鮮，而是網(wǎng)絡(luò)上一種流傳甚廣的“翻案”式解讀，存在嚴重的史實碎片化、邏輯簡化和動機臆測化問題。鼠文把一場極其復(fù)雜、充滿理想主義與現(xiàn)實權(quán)衡的救國探索，降維打成了一個“精于算計的權(quán)謀故事”。它投機了現(xiàn)代人喜好“暗黑解讀”的口味，但歪曲了歷史。

孫中山的“聯(lián)共”絕非單純的“信任”，也決非茍且的“投機”，而是一個垂暮的革命者在困境中，為了保住“共和”火種，敢于打破門戶之見，向“新生力量”開放的勇氣。這種“利用”里，包含著對中國革命出路的迷茫和探索。這是一個革命者的宏大格局，不是鼠文作者所能望頸的。以下，本人從四個維度解剖鼠文：

一、偷換命題，把“策略合作”污名化為“陰謀利用”。

作者反復(fù)強調(diào)“利用”“豪賭”“設(shè)防”，看似客觀，實則設(shè)置了一個虛假的二元對立：要么“真心信任”，要么“純粹利用”。鼠文作者缺乏歷史常識：政治史上，基于階段性的共同目標，結(jié)成“策略性同盟”是常態(tài)，不涉及道德上的“利用”。共產(chǎn)黨當時也明確知道孫中山是三民主義者，雙方都清楚分歧在哪、共識在哪。鼠文作者的險惡之處在于：他用“男女關(guān)系”式的忠誠標準去套“政黨關(guān)系”，刻意遮蔽了國共合作得以成行的共同底線，即反帝反封建反軍閥。不談這個共同底線，只談“誰占誰便宜”，本質(zhì)是在消解這場合作的歷史正義性。

一國一族之內(nèi)，政黨乃至個體之間，具體的政見存異是常態(tài)。但是，守護國家與民族大義底線存共識，同樣是常態(tài)。百年來，國共兩黨兩度合作兩度破裂，而今面對國家的統(tǒng)一，再度嘗試合作，正是這兩種“常態(tài)”交織并行的體現(xiàn)。如鼠文作者，只知其一不知其二，妄言政治，那叫不自量力！

二、倒果為因，用后來的分裂“污染”前期的共識。

文章結(jié)尾用“合作破裂”來證明“從一開始就不穩(wěn)固”，這是一種經(jīng)典的后視鏡式的歷史審判。按照這個邏輯，任何最終未成功的聯(lián)盟（包括二戰(zhàn)同盟國）都可以被描述為“相互算計的豪賭”。鼠文作者刻意忽略了一個事實：1924年的共產(chǎn)黨力量極其弱?。ㄈ珖h員不足千人），對當時的國民黨根本不構(gòu)成實質(zhì)性的“吞并威脅”。孫中山允許跨黨，恰恰是因為他覺得這股力量“可控且有用”。把“可控”描述成“設(shè)防”，把“有用”描述成“利用”，是想把孫中山矮化成一個短視的投機政客，而非一個具有戰(zhàn)略眼光的革命家。

三、割裂語境，抽離掉“蘇聯(lián)援助”背后的國際革命邏輯。

文章把蘇聯(lián)援助說成是“軍火和資金的交換”，仿佛是一筆買賣。而歷史真相是，蘇聯(lián)當時之所以援助孫中山，核心是共產(chǎn)國際“世界革命”戰(zhàn)略的一部分，即支持殖民地半殖民地的民族解放運動。這不是“施舍”，也不是“交易”，而是國際共產(chǎn)主義運動對反帝戰(zhàn)線的投資。鼠文作者完全不提孫中山在《孫文越飛宣言》中明確表態(tài)：“共產(chǎn)組織與蘇俄制度不適用于中國”這一前提。這說明雙方是在彼此亮明底線后開展的合作。鼠文作者只談孫中山防著共產(chǎn)黨，卻絕口不提孫中山同時也防著蘇聯(lián)；只想呈現(xiàn)“國民黨受害”的單一敘事，刻意抹去孫中山作為主權(quán)者主動斡旋于大國之間的政治智慧。

四、最隱蔽的“去政治化”，否定革命者的自我革新能力。

鼠文最核心的一個論斷是：“孫中山骨子里堅持的還是資產(chǎn)階級民主革命路線”。這恰恰是最大的歷史無知：孫中山晚年的“新三民主義”明確加入了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，這本身就是他晚年思想的重大飛躍。他看到了俄國革命的組織力量，也看到了工農(nóng)在革命中的主體地位，這在1924年是非常超前的認知。

作者的險惡在于：他把孫中山“釘死”在資產(chǎn)階級革命家的框框里，無視一個革命者在晚年有自我修正、自我進步的可能性。這種“本質(zhì)主義”的寫法，看似在維護孫中山的“正統(tǒng)”，實則是在否定中國近代史上一切向社會主義靠攏的進步思潮的合法性。這不是“求真”，而是“解構(gòu)”的濫用。

鼠文真正的問題不在于“說錯了幾處細節(jié)”，而在于它用一套精致的市儈哲學，去解構(gòu)一場悲壯的救國探索。它把“為了救國而向一切可能的力量開放”，解讀為“為了活命而向敵人卑躬屈膝”；它把“黨際間的原則性博弈”，解讀為“處處設(shè)防的宮斗”。

如果年輕人只讀這種文章，會得出一個極其可怕的結(jié)論：歷史上的所有理想主義，背后都是骯臟的算計；所有合作，都是弱者的權(quán)宜之計。這種認知一旦形成，消解的不僅是一段合作史，更是對“信仰”和“大義”本身可能性的否定。

說到底，鼠文作者可能并非“無知”，而是深諳流量密碼：把英雄拉下神壇，比把英雄送上神壇，更容易讓讀者獲得智力上的優(yōu)越感。但這種優(yōu)越感，是建立在歷史粗鄙化之上的，是真正意義上的“廉價的深刻”。一旦歷史只剩下“算計”，我們還能從中學到什么？！

中嶺 于2026年6月18日