摘要：中國式現(xiàn)代化雖是從學習西方現(xiàn)代化開始的，卻深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，它不但實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越，而且推動了中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)的形成。要進一步為推進中國式現(xiàn)代化提供理論指導，為如何處理好中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系提供經(jīng)驗借鑒，就必須對中國式現(xiàn)代化進程中繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的各種現(xiàn)實問題、存在的困境以及需要把握的關鍵點進行有價值的探討。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國共產(chǎn)黨；傳承與創(chuàng)新

基金項目：本文系中國社會科學院哲學研究所創(chuàng)新工程項目“符號學理論與若干理論研究”（項目編號：2024ZXSCX07）的階段性成果。

中國共產(chǎn)黨自成立以來就領導中國人民推動民族復興的偉大進程，由此開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的偉大基業(yè)。中國式現(xiàn)代化既有世界現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)根基，是中國式現(xiàn)代化的特色所在。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，并吸收借鑒世界上一切先進文明成果，為構建中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)提供智力支持與精神向?qū)?。同時，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中，繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨很多現(xiàn)實問題。解決這些問題，需要正確認識中國式現(xiàn)代化進程中文化領域的問題，深入分析其承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次原因，并認真總結(jié)中國式現(xiàn)代化汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗。

一、中國式現(xiàn)代化進程中文化領域的五種問題

中國是一個歷史文化悠久的文明古國，在五千多年的文明發(fā)展歷程中創(chuàng)造了浩如煙海的燦爛文化。近代以來，中國面臨向何處去、走什么樣的現(xiàn)代化之路的問題。如何處理中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，直接關系到中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這就使得中國式現(xiàn)代化承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是一個重要的理論問題，更是一個實踐問題。事實上，中國式現(xiàn)代化進程中文化領域出現(xiàn)的以下五種問題無不與此密切相關。

（一）作為社會現(xiàn)象的“文化復古”

“文化復古”是隨著“傳統(tǒng)文化熱”而出現(xiàn)的一種社會思潮。大力弘揚傳統(tǒng)文化是新時代中國社會重要的時代特征，全國各地出現(xiàn)的針對廣大青少年兒童開展的國學教育更是被大力推崇。但在當前文化實踐中出現(xiàn)的風靡各地的“國學熱”、“文化熱”，諸如“兒童讀經(jīng)”“磕頭拜師”等現(xiàn)象則是文化復古主義強勢回歸的表現(xiàn)，這是對傳統(tǒng)文化的曲解及逐利本質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種“文化熱”的實質(zhì)就是把封建社會的舊文化、舊倫理、舊道德、舊思想照抄照搬過來，不加辨析地應用于現(xiàn)代社會，帶有強烈的腐朽與落后的封建特征。這種現(xiàn)象值得我們警醒并對此進行深刻反思。習近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，擯棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”這對弘揚傳統(tǒng)文化提出了具體要求、明確了根本原則，對待傳統(tǒng)文化的目的不是復古，而是為今所用，更好地推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因而，對待文化復古，必須擦亮眼睛，對中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分需要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；對于借傳統(tǒng)文化中的糟粕部分大做文章，不加以區(qū)分地傳播擴大其影響的行為必須堅決抵制。

（二）作為社會價值的“文化虛無”

虛無主義主張“全盤西化”，旨在否定本民族文化、否定本國歷史文化遺產(chǎn)和文化價值，認為什么都是外國的好，“外國的月亮特別圓”，“外來的和尚會念經(jīng)”。近代社會，西方資本主義發(fā)展及市場擴張的要求對近代中國社會結(jié)構形成了巨大威脅，中國社會被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在西方文明的巨大沖擊下，中國人的生活、生產(chǎn)及交往方式都出現(xiàn)了極大變化，中國人在多種生產(chǎn)、生活及交往方式下表現(xiàn)出十分復雜的矛盾心理。西方文明對中國人的沖擊顯而易見，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在“求富求強”的心理作用下開始了，從向西方學習科學技術、變革社會結(jié)構，逐漸向價值觀念的接納轉(zhuǎn)變，部分中國仰視西方的社會心理由此形成，一些人成了西方的代理人，西方價值理念被其奉為圭臬。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活、交往方式及社會運行規(guī)則逐漸被打破。彼時，中國的現(xiàn)代化探索以西方為參照，打上了西方政治、經(jīng)濟、文化的深刻烙印。改革開放之初，反傳統(tǒng)的西化思潮再次將文化虛無主義推到全社會，使我國部分知識青年在關于國家現(xiàn)代化道路選擇的認識上一度出現(xiàn)迷失。

21世紀初，文化虛無主義又出現(xiàn)了新的變異。從21世紀初對所謂“普世價值”的追捧到新時代“飯圈文化”的泛起，可以說都是虛無主義在文化領域的表現(xiàn)。文化虛無主義對傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設社會主義意識形態(tài)造成了諸多不利影響。“文化虛無”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化持否定態(tài)度，妄圖割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，消弭主流文化價值的崇高性，離散中華民族主體性。當前情況下，“文化虛無”呈現(xiàn)出敘事維度全面化、傳播場域虛擬化、話語主體去中心化、表現(xiàn)手法柔性化、技術手段智能化等特點。

（三）作為純商業(yè)活動的“文化消費”

馬克思主義認為，經(jīng)濟決定文化，文化促進經(jīng)濟發(fā)展。要實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的交融互動，實現(xiàn)文化對經(jīng)濟的反作用，就必須發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)、推動文化事業(yè)進步。作為純商業(yè)活動的“文化消費”是指直接將文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)等同起來，將文化的功能局限在獲取經(jīng)濟利益上，而不考慮文化的社會、政治、道德等功能。

以作為純商業(yè)活動的“文化消費”推動文化建設最終將導致消費主義、享樂主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導人文關懷，注重心性修養(yǎng)的人生體驗，造就了中國傳統(tǒng)知識分子崇信道義排斥功利、重精神輕物質(zhì)的精神品格，塑造了傳統(tǒng)中國人的道義性格，這些有利于矯正市場經(jīng)濟的重利輕義的弊端。文化消費主義在文化發(fā)展上的商業(yè)化、世俗化，在文化傳承上的虛無化，呈現(xiàn)出以營利為目的、以經(jīng)濟利益為標準、以迎合資本邏輯為前提、以個性化為借口的特征，突破各種約束實現(xiàn)消費自主與自我放縱，在一定程度上加劇了當代中國社會的道德倫理問題。文化消費主義一切皆以經(jīng)濟利益為考量，其功利主義傾向使某些中國人為謀取私利失去道德與倫理底線，極端享樂主義、物質(zhì)主義肆意泛濫是其典型惡果。這種文化現(xiàn)象長此以往，將傷害文化的內(nèi)核，并最終喪失文化的主體性。在文化消費主義的影響下，文化看似繁榮，但并不是積極的、向上的，而是腐朽的、墮落的。根除以整個社會的文化結(jié)構為代價的消費主義文化，必須建立在對文化發(fā)展的頂層設計之上，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為能與消費主義文化在文化結(jié)構、文化思想、文化現(xiàn)象上相抗衡的一支力量。

（四）作為思想形態(tài)的“文化保守”

保守與開放相對而生。文化作為一種社會精神力量，應當是開放的。只有開放的文化才能真正實現(xiàn)德潤人心、文以化人的目的。而文化一旦走向保守路徑，將會成為社會發(fā)展進步最難跨越的阻力。“文化保守”是指部分熱衷中國傳統(tǒng)文化的群體盲目維護中國傳統(tǒng)文化以及批判西方文化。文化保守主義是在近代西方列強野蠻踏入中國的深刻刺激下產(chǎn)生的，它是古老的東方文明體在異族入侵時對本國文化的一種本能的反應。在近代民族危機之下，中國傳統(tǒng)文化被置于風口浪尖，文化保守主義者便以捍衛(wèi)中華文脈為口號，發(fā)起保國、保種、保教運動。有人把文化保守主義稱為“反現(xiàn)代化思潮”。他們強調(diào)社會重于個人，有機的群體關系高于法律關系及法定權利；除了重視有機社會，他們還渴望共有的道德價值和共同的真理觀?？傮w來看，文化保守主義具有兩個特征：一是反西方性即排外性，表現(xiàn)為對西方現(xiàn)代化的排斥，認為西方的文化是不適合中國的，對之有著天然的排斥；二是保守性，表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化倍加珍視，奉為瑰寶，認為中國的文化都有其源流，是值得發(fā)揚光大的。在當代，這種排外性與保守性表現(xiàn)為完全無視中國共產(chǎn)黨傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動文化創(chuàng)新的歷史成就，堅持“崇儒反馬”的文化立場，認為兩者不可兼得，要“馬統(tǒng)”則不能有“儒統(tǒng)”，要“儒統(tǒng)”則不能有“馬統(tǒng)”。他們在政治上排斥馬克思主義，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來；在學術上輕視馬克思主義，拒絕以馬克思主義為指導開展研究。

中國式現(xiàn)代化是精神狀態(tài)昂揚向上、思想理念積極進取與人的現(xiàn)代化共同發(fā)展進步的現(xiàn)代化。推進中國式現(xiàn)代化，在文化上必須堅持兼容并蓄、開放包容，對西方文化與中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分要積極吸收、繼承與發(fā)展，使西方文化為我所用、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為今所用。因此，要實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化在當代中國的發(fā)展，就必須警惕文化保守主義對現(xiàn)代文化的排斥與對抗。

（五）作為政治工具的“文化復辟”

文化與經(jīng)濟、政治有著不可割裂的聯(lián)系，常被作為政治工具而為統(tǒng)治者所用，與統(tǒng)治階級意識形態(tài)密不可分。在中國的現(xiàn)代化進程中，中國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會利益結(jié)構、價值體系等呈現(xiàn)多元化，缺少價值引領的當代中國社會一度出現(xiàn)社會意識混亂、價值觀錯亂、民族精神失落、道德滑坡等社會問題。在解決這些問題的思路對策方面，有這樣一種觀點，即試圖從文化上尋求現(xiàn)代化道路，不加思考地將中國社會出現(xiàn)的問題歸結(jié)為馬克思主義作為一種外來文化在國家權力的保護下取代儒學正統(tǒng)地位所導致的結(jié)果。他們從社會表象出發(fā)，“放棄對終極價值、目標信仰的追求和提供，而是關注具體的局部問題的解決”，站在西方“后現(xiàn)代主義”“后結(jié)構主義”和“后殖民主義”立場上針砭現(xiàn)代人文精神的“失落”與“遮蔽”，打著弘揚中華傳統(tǒng)文化的幌子大搞文化復辟，站在新生社會階層的立場上主張解構、消解和淡化馬克思主義的影響力。這種觀點以傳統(tǒng)文化作為政治工具，企圖實現(xiàn)在文化領域的復辟，使傳統(tǒng)文化成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范與社會運行規(guī)則，造成的意識形態(tài)懸空對中國式現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了諸多不利影響。這種現(xiàn)象是我們必須警惕與杜絕的。

二、中國式現(xiàn)代化承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的矛盾與困境

“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者相伴而行，互為關聯(lián)，但受到文化立場沖突、文化決定論的思維方式以及文化發(fā)展路徑不明等因素的影響，中國式現(xiàn)代化在承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面也面臨著一系列的矛盾與困境。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的立場選擇

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一對不可分割的聯(lián)系體，一個國家的發(fā)展必然立足于傳統(tǒng)之上，其政治生活、社會生活的延伸也必然與其傳統(tǒng)文化息息相關?？梢哉f，中國的現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)文化的基礎之上發(fā)展的，中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)社會密切相連，中國傳統(tǒng)社會對中國式現(xiàn)代化的進程影響至深。封建社會歷史悠久，社會結(jié)構超強穩(wěn)定，它所形成和積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們一筆寶貴的財富，是中國式現(xiàn)代化取之不盡、用之不竭的精神源泉。然而，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會如果處置不好，將會成為社會現(xiàn)代化變革的阻力。一方面，“傳統(tǒng)”排斥“現(xiàn)代”。中國的封建制度在秦漢時期就已經(jīng)固定成型，雖歷經(jīng)改朝換代，但基本結(jié)構保持穩(wěn)定，沒有實質(zhì)性的改變。中國封建制度在唐宋時期達到高峰，然而中國封建制度在造就悠久歷史與燦爛文明的同時也成為制約近代中國文化發(fā)展的巨大障礙，這些傳統(tǒng)制度與保守勢力根深蒂固，成為社會現(xiàn)代化變革的巨大阻力。在近代，西方現(xiàn)代文明使彼時的國人普遍將現(xiàn)代化等同于西方化，普遍對中華“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代價值認識不足，因而現(xiàn)代與傳統(tǒng)成為中國現(xiàn)代化發(fā)展中的一對矛盾。五四新文化運動對傳統(tǒng)文化進行了激烈批判，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾對立愈發(fā)尖銳。“傳統(tǒng)”被“現(xiàn)代”取代的過程中，傳統(tǒng)勢力是不愿退出歷史舞臺的，必然極力加以反抗，如自然經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的抗拒，專制集權對現(xiàn)代民主政治的抵制，傳統(tǒng)道德倫理對個性自由、解放的壓制等等，這些抗拒和抵制延緩了中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，對中國的發(fā)展進步產(chǎn)生過不利的影響。隨著中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進，人們也漸漸意識到社會發(fā)展與人類文明的進步離不開對傳統(tǒng)的繼承。但“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對立并沒有真正消除，仍有一些人傾心于西方化，這也是中國式現(xiàn)代化在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時應該提防與警惕的。

另一方面，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”難以相融。傳統(tǒng)文化作為一種在封建小農(nóng)經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的文化，沒有經(jīng)過資本主義鐵犁的翻耕。必須從歷史的高度深刻把握當今的時代特征，以馬克思主義的立場觀點方法對待傳統(tǒng)文化，提高辨別力，搞清楚傳統(tǒng)之中哪些是與現(xiàn)代化相契合的積極因素，哪些是現(xiàn)代社會必須拋棄的封建糟粕。在當代弘揚傳統(tǒng)文化、推動傳統(tǒng)文化發(fā)展，既要反對崇古尊圣、厚古薄今的復古主義，也要反對在傳統(tǒng)文化上妄自菲薄、自暴自棄的文化虛無主義，必須充分認識傳統(tǒng)文化的當代價值，積極吸納其中的積極因素。應該看到，在中國現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)文化在社會層面仍發(fā)揮著重要的作用，影響著中國社會的方方面面。

（二）傳承與創(chuàng)新的方式?jīng)_突

中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，這是中國式現(xiàn)代化需要傳承的豐厚文化遺產(chǎn)。在中國現(xiàn)代化實踐探索中，既要反抗外來侵略，又要順應時代潮流，向西方學習現(xiàn)代化。這一沖突使文化發(fā)展處在矛盾之中：一方面，持續(xù)的失敗與挫折使我們必須徹底地反省、批判傳統(tǒng)文化；另一方面，傳統(tǒng)文化是確立民族心理認同、提升民族自信心離不開的資源。如何從傳統(tǒng)之中找到發(fā)展的正確途徑，是我們必須面對的問題。

西化自由主義者與現(xiàn)代新儒家都曾試圖解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，但都沒有給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指出一條正確的發(fā)展路徑，也沒有真正推動中國文化的發(fā)展。世界其他國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓告訴我們：任何一個國家的現(xiàn)代化都不可能在完全拋棄傳統(tǒng)文化的土壤中實現(xiàn)，更不是在沒有任何創(chuàng)新的基礎上建成的。中華文明要擺脫傳統(tǒng)桎梏，就必須正確對待中華傳統(tǒng)文化。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！币蚨?，如何解決好傳承與創(chuàng)新的關系，是中國共產(chǎn)黨人面臨的一個重大任務與時代課題。

（三）“文化決定一切”的思維定勢

文化決定論將近代中國失敗落后的原因統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，將西方進步和成功的原因歸結(jié)為西方資本主義文化。中國的自由主義者在現(xiàn)代化路徑上奉行“全盤西化”，他們秉持“反傳統(tǒng)”的觀念，認為中華民族要擺脫苦難就必須徹底否定與拋棄傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化立場上“去中國化”，并全盤接受西方文化?，F(xiàn)代新儒家在現(xiàn)代化問題上缺乏方案設計，在文化上承接程朱陸王，主張消除文化與政治的糾纏，重新采納傳統(tǒng)的形而上方法，恢復儒學的道統(tǒng)地位。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路破除了“現(xiàn)代化 = 西方化”的迷思，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走出了一條中國特色的現(xiàn)代化新路徑。但我們也應看到，在推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的今天，仍有一些人將中華傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化混為一談，更有甚者將某種文化思想夸大為中華傳統(tǒng)文化的當代產(chǎn)物，認為其可以解決一切文化問題，進而將其引向文化決定論，這是非常危險的。

（四）文化現(xiàn)代化的路徑困擾

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特別是實現(xiàn)中國的文化現(xiàn)代化，需要從文化上找到合適的路徑，而中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的深層難題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既不能在傳統(tǒng)桎梏下故步自封，也不能在現(xiàn)代化中迷失方向。合理借鑒與吸收古今中外優(yōu)秀的文化資源，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是最優(yōu)路徑。

馬克思主義的傳入使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化找到了正確的方向，中國共產(chǎn)黨在探索中國式現(xiàn)代化的歷史進程中，拒絕形而上學，摒棄狹隘知識論，以馬克思主義為思想武器對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了重新建構。這并非對傳統(tǒng)文化的生硬裁剪，而是基于時代背景與現(xiàn)實需要不斷激發(fā)其活力與生命力的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化創(chuàng)新過程，賦予其歷久彌新的現(xiàn)代價值?；谏詈竦膫鹘y(tǒng)以及富有創(chuàng)造性的中國實踐與中國經(jīng)驗，在馬克思主義中國化的推動下，在探索中國式現(xiàn)代化道路的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承與創(chuàng)新者，在文化建設上探索出一條從新民主主義文化到中國特色社會主義文化的發(fā)展新路，重建了一整套涵蓋民族精神與意志的制度體系、思想體系、價值體系、話語體系，不僅解決了近代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題，而且在建設新文化過程中不斷提升中國人的精神境界，重新塑造中國文化的自信。

三、中國式現(xiàn)代化承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵點

針對中國式現(xiàn)代化發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承之間的現(xiàn)實問題，在推進中國式現(xiàn)代化進程中，總結(jié)歷史經(jīng)驗，以“第二個結(jié)合”為方法論，妥善處理中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，需要把握以下關鍵點，以不斷鞏固確立中華文化的主體性，謹防傳統(tǒng)文化中消極因素的干擾。

（一）以“第二個結(jié)合”為著力點

馬克思主義是我們黨長期堅持的指導思想。毛澤東同志指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！瘪R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合點是實現(xiàn)二者結(jié)合的前提。二者的結(jié)合，不是去引證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些思想資料去證明馬克思主義的真理性，也不是用馬克思主義的理論框架去整理與裁剪中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是一個雙向選擇與融合的過程，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙向奔赴”。

中國共產(chǎn)黨人在推進馬克思主義中國化進程中批判繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也就是說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義先進思想的指導下實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的過程。習近平總書記指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這一重要論述深刻揭示了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的傳統(tǒng)淵源，指明了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的產(chǎn)生過程，高度評價了中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的作用及意義。

（二）以建構中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為立足點

中國共產(chǎn)黨人在中國式現(xiàn)代化進程中繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立足點在于構建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，“第二個結(jié)合”是新時代重要的理論創(chuàng)新，不僅概括總結(jié)了黨百年理論創(chuàng)新與文化建設的歷史經(jīng)驗，而且提出了構建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的歷史任務。

在探究西方文明根源中逐漸認清西方現(xiàn)代化的本質(zhì)及短板，是理解并提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價值的有效鏡鑒。理解掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值并大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構建中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的重要基礎。馬克思主義中國化時代化的現(xiàn)實需要以及近代中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)生動力也促進了二者之間的結(jié)合。正因如此，習近平總書記特別強調(diào)：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務?！?/p>

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新路徑還蘊含著現(xiàn)代中國的意識形態(tài)建設規(guī)律：堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位不動搖，以“第二個結(jié)合”實現(xiàn)涵攝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義中國化時代化不斷創(chuàng)新發(fā)展，以積極構建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)為價值支撐，在鞏固中華文化主體性中確立文化自信，實現(xiàn)當代中國社會意識形態(tài)的有效整合。因而，構建中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)必須批判繼承中華傳統(tǒng)文化，積極吸納現(xiàn)代科學、民主、自由等人文觀念及價值理念，謹防腐朽、落后、消極的文化因素的侵蝕。

（三）以鞏固確立中華文化的主體性為切入點

中華文化旺盛生命力體現(xiàn)在長期發(fā)展過程中不斷吸收異質(zhì)文化而始終保持自身的主體性?！暗诙€結(jié)合”是對以馬克思主義推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化成功經(jīng)驗的總結(jié)。它證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不再僅僅是通過引進西方文化的“現(xiàn)代性”來改造，超越了全盤西化的文化主張，也摒棄了諸如現(xiàn)代新儒家從傳統(tǒng)中開出現(xiàn)代的諸如“科學”“自由”“民主”等現(xiàn)代理念，就能實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的“返本開新”等觀點。經(jīng)由“第二個結(jié)合”并在中國式現(xiàn)代化實踐上產(chǎn)生新的文化形態(tài)——中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅解決了一直以來困擾中國文化發(fā)展的矛盾與沖突，而且不斷確立并鞏固了中華文化的主體性。

（四）以謹防中華傳統(tǒng)文化消極因素的滲入為保障點

正確對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根除傳統(tǒng)文化中的糟粕對中國式現(xiàn)代化的影響，是一個敏感而現(xiàn)實的問題。鄧小平曾指出，與“左”的思想相呼應的是舊文化之中的封建糟粕泛濫，仍然頑固地發(fā)揮著它們的影響，“肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務……沒有能夠完成”。經(jīng)濟的快速發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的提高，并不能帶來思想、精神層次的自動提升。這一任務也不是能夠通過強制性的行政手段或灌輸性的理論宣傳而實現(xiàn)的。因此，對中華傳統(tǒng)文化的消極因素要提高警惕，如果不及時根除，就有可能死灰復燃、逐漸蔓延，對現(xiàn)代化事業(yè)造成傷害。故而要從歷史的角度深刻把握當今時代的特征，用馬克思主義的立場、觀點與方法對待傳統(tǒng)文化。在推進中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，既要充分認清中華傳統(tǒng)文化消極因素并加以摒棄，也要充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值并積極吸收。

四、結(jié)語

概言之，實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大基因為支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚的歷史底蘊，是中國具體實際的展現(xiàn)。推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展，必須要深刻認識這一點。同時，中國式現(xiàn)代化也推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其走出了近代以來文化解構、文化保守等困境，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展成為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，使得二者的對立矛盾得以化解。而進一步推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展，進一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，進一步推動二者的相互融合發(fā)展，需要警惕文化復古主義的社會現(xiàn)象、文化虛無主義的價值取向、文化消費主義的商業(yè)現(xiàn)象、文化保守主義的思想形態(tài)、文化復辟主義的政治立場，正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化對立矛盾、傳承與創(chuàng)新的文化原則沖突、文化決定論的思維方式等困境；需要提取中華文化中的優(yōu)秀成分，鞏固確立中華文化的主體性，推動中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)建構。

作者：馬彥濤，中國社會科學院哲學研究所副研究員

原載：《泰山學刊》2026年第2期

【責任編輯：單提平】

理性是啟蒙運動以來現(xiàn)代性的核心旗幟，使人理性化或敢于運用自己本有的理性，這是啟蒙運動甚至至今現(xiàn)代化的重要任務。理性的核心也被理解為人的一種先驗的邏輯推理能力。即便高揚人的理性、強調(diào)理性公開運用的康德，也未曾明確人的先驗理性如何可能，這一哲學遺留問題一直影響至今。其實，康德所服膺的哲學家盧梭早就指出，欲將人理性化就要將理性加以人化，理性本身是在歷史中形成的，強調(diào)理性要與情感平衡。休謨甚至用非理性的心理習慣代替了理性。只是，盧梭和休謨的這些思想在一段時間里并沒有受到足夠重視，真正對這一問題進行深度觸及的第一人是馬克思。

【責任編輯：單提平】