習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是馬克思主義文化理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想結(jié)晶。認(rèn)真學(xué)習(xí)《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，就是要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，努力掌握貫穿其中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，并對(duì)其進(jìn)行學(xué)理化研究闡釋。在我們看來，習(xí)近平文化思想是文化自信的光輝典范，其集中地體現(xiàn)為黨在文化實(shí)踐和理論創(chuàng)新中對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化主體性、守正創(chuàng)新的“自覺和堅(jiān)持”。

一、文化自信與黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自覺和堅(jiān)持

文化關(guān)乎國本、關(guān)乎國運(yùn)。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史，就是一部充分發(fā)揮黨在文化建設(shè)中的主動(dòng)性、不斷增進(jìn)文化自信、牢牢確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史。中國具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華民族創(chuàng)造了博大精深、璀璨奪目的中華文化和中華文明。但近代以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。中國傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈的陣痛，文化自信、國民自信受到極大的損傷。馬克思列寧主義的傳入和中國共產(chǎn)黨的成立徹底改變了這一局面。

“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！瘪R克思列寧主義傳入中國后，面對(duì)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，中國思想界的仁人志士不再簡單認(rèn)為以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化足以挽救民族危亡，而是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，在社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中探索民族救亡與國家獨(dú)立的道路。這一時(shí)期，重視“經(jīng)濟(jì)”因素在社會(huì)歷史變革中重要作用的唯物史觀，日益為學(xué)界所關(guān)注。例如，陳獨(dú)秀提出，“鄙意以為唯物史觀是研究過去歷史之經(jīng)濟(jì)的說明，主張革命是我們創(chuàng)造將來歷史之最努力最有效的方法……我以為唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的”。李大釗指出：“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。”隨著新民主主義革命走向深入，用馬克思列寧主義武裝頭腦的中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)，必須在政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“文化革命”，“把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國……建立中華民族的新文化”，即建立民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化。這一中華民族的新文化，主張以馬克思主義文化理論激活中華傳統(tǒng)文化的生命力，明確提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。這標(biāo)志著馬克思主義的傳入徹底激發(fā)了中華民族對(duì)自身文化的重新認(rèn)知。正是在馬克思主義文化理論與中華文化的辯證互動(dòng)中，中華民族得以重新審視中華文化的價(jià)值，開掘中華文化的思想資源，并不斷推進(jìn)馬克思主義文化理論的中國化、時(shí)代化。正是在這一歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨在文化自覺中確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，深刻認(rèn)識(shí)到掌握黨在文化建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的極端重要性。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，確立了“古為今用，洋為中用”的文化建設(shè)原則。改革開放以來，我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，明確中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，積極推進(jìn)文化體制改革，大力建設(shè)和諧文化，從而推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，引領(lǐng)我國文化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人高度重視中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)問題，特別強(qiáng)調(diào)在道路自信、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)上，重視文化自信的問題。這集中體現(xiàn)為對(duì)文化建設(shè)在治國理政中重要地位的深刻認(rèn)知，特別是對(duì)中華文化與中國特色社會(huì)主義之間辯證關(guān)系的深刻把握。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該清醒地意識(shí)到“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，清醒地意識(shí)到“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，清醒地意識(shí)到“講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”?？陀^地講，上述三個(gè)“清醒地意識(shí)到”充分體現(xiàn)了黨在文化建設(shè)中始終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有在實(shí)踐創(chuàng)造中不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新、在歷史進(jìn)步中不斷實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展，才能以先進(jìn)的思想文化引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷史表明，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢”。習(xí)近平文化思想的形成，正是對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)百年歷史傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了黨在文化自信中對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自覺與堅(jiān)持。這為我們在“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義文化理論的中國化、時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，進(jìn)而不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化指明了方向。

二、文化自信與文化主體性的自覺和堅(jiān)持

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代各時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中所取得的成就充分表明，我們在文化自信中實(shí)現(xiàn)了文化主體性的自覺和挺立。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中國共產(chǎn)黨歷來重視文化，新時(shí)代我們在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上增加了文化自信。文化自信就來自我們的文化主體性。”文化自信、文化主體性是習(xí)近平文化思想的標(biāo)識(shí)性概念，“文化自信就來自我們的文化主體性”是習(xí)近平文化思想的重大理論命題，這些概念和命題深刻揭示了習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。

“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托。”這表明，文化自信和文化主體性之間存在著內(nèi)在的辯證關(guān)系。質(zhì)言之，正是在文化自覺和文化自信中，我們挺立了中華文化的主體性；正是在挺立中華文化的主體性中，我們實(shí)現(xiàn)了文化自信。客觀地講，這一辯證關(guān)系始終貫穿于黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民開展文化建設(shè)的歷史進(jìn)程之中，并在新時(shí)代的理論創(chuàng)新中凸顯出來。習(xí)近平文化思想的偉大意義就在于，正確處理了文化自信和文化主體性的辯證關(guān)系，為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文化提供了思想指南和方法論原則。因此，在文化自信維度理解文化主體性的重要價(jià)值，就是要充分意識(shí)到文化主體性建立的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。首先，文化主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在中國大地上建立起來的。近代以來的“古今中西之爭”，說到底是文化主體性之爭，其實(shí)質(zhì)是在文化自覺與文化自信中確立何種文化為主體文化。馬克思列寧主義的傳入和中國共產(chǎn)黨的成立，使得“古今中西之爭”有了明確的答案和科學(xué)的出路。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義文化理論特別是中國化時(shí)代化的馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)全國各族人民開展社會(huì)主義文化建設(shè)，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，在馬克思主義文化與中華文化的相互激蕩中為破解“古今中西之爭”儲(chǔ)備了有利條件，確立了文化主體性。其次，文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，并借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（簡稱“兩創(chuàng)”），必須“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（簡稱“兩個(gè)結(jié)合”）。由此，在文化自信中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興便構(gòu)成了新時(shí)代的文化標(biāo)識(shí)，在文化自信和文化自覺中確立了中華文化的主體性。這一文化主體性的確立，不僅確認(rèn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，更確認(rèn)了“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”在文化主體性確立中的重要意義，并在全球文化對(duì)話中開啟了中華文化的世界向度。最后，文化主體性是在“兩個(gè)結(jié)合”中建立起來的。黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史，就是一部馬克思主義文化理論的科學(xué)性真理性得到驗(yàn)證彰顯，戰(zhàn)勝各種文化虛無主義、文化復(fù)古主義和文化洋化等謬論的歷史；就是一部堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，在“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，由此創(chuàng)造新的文化生命體的歷史；就是一部反思“中體中用”“中體西用”“西體中用”“西體西用”，倡導(dǎo)“新體新用”的歷史。質(zhì)言之，這正是在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷鞏固和確立文化主體性的歷史。

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，是其思想中最具特色的內(nèi)容之一。面向新時(shí)代，體現(xiàn)著文化主體性的習(xí)近平文化思想將指引我們在世界歷史的大格局中，積極借鑒和吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，在超越“古今中西之爭”的基礎(chǔ)上，確立“古為今用、洋為中用”的基本原則，從而創(chuàng)造出具有民族性和世界性的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，真正彰顯融通古今中西的中華文化主體性。

三、文化自信與文化建設(shè)守正創(chuàng)新的自覺和堅(jiān)持

在一定意義上，中國近代以來黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民族解放和民族復(fù)興的歷史，就是一部從文化失落、文化迷茫走向文化自覺、文化自信的歷史，也是一部在社會(huì)主義文化建設(shè)中提出并堅(jiān)持守正創(chuàng)新的歷史。守正創(chuàng)新是習(xí)近平文化思想的重要思想內(nèi)容和方法論原則，貫徹落實(shí)這一重要原則、建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，必須做到“三個(gè)堅(jiān)持”。

第一，堅(jiān)持馬克思主義特別是馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！痹谏鐣?huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中，馬克思主義文化理論作為科學(xué)真理，具有強(qiáng)大的生命力，必須毫不動(dòng)搖地“守正”；而這一理論偉力的發(fā)揮，正是在同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的，這必然要求我們與時(shí)俱進(jìn)地“創(chuàng)新”?！拔覀冏龅氖率乔盁o古人的，我們要學(xué)馬列主義，但馬列主義經(jīng)典著作不能給出解決現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)成答案，只能運(yùn)用它的原理、立場、觀點(diǎn)、方法，通過自己的摸索、咀嚼、創(chuàng)新來提出答案?！币虼耍覀儽仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義文化理論，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)“提出答案”，從而在文化實(shí)踐的變革中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。

第二，堅(jiān)持中華文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！痹谖迩Ф嗄甑奈拿鬟M(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化理念與道德智慧，理應(yīng)在“兩創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新。在社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中，“守正”意味著堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，即堅(jiān)守中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，始終保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，始終保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度自信。同時(shí)，要在全球化時(shí)代的世界視野中展開“創(chuàng)新”，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。這就意味著，要在全球化語境中展開文化對(duì)話和文明互鑒，在堅(jiān)守精神獨(dú)立自主的同時(shí)，不忘本來、吸收外來、面向未來，以更加博大的胸懷積極學(xué)習(xí)借鑒一切優(yōu)秀文明成果，鑄就中華文化新輝煌。

第三，在馬克思主義文化理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證互動(dòng)特別是“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持守正創(chuàng)新。“守正和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的，只有守正才能保證創(chuàng)新始終沿著正確方向前進(jìn)，只有持續(xù)創(chuàng)新才能更好地守正?！睂?duì)于新時(shí)代的文化建設(shè)來說，要始終堅(jiān)守文化理論創(chuàng)新的“魂”和“根”，即必須堅(jiān)持馬克思主義文化理論這個(gè)魂脈和堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)“魂”與“根”，既是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)前提，也是理論創(chuàng)新的根本目的。更為重要的是，要以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，“有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰”，從而在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，開辟中華文化的新境界。

科學(xué)的理論總是與偉大的實(shí)踐相互激蕩。習(xí)近平文化思想充分體現(xiàn)了黨在文化自信中對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化主體性和守正創(chuàng)新的自覺和堅(jiān)持，為全面推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保障、強(qiáng)大的精神力量、有力的文化條件。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！边@啟迪我們，在新時(shí)代全面學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，就是要用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，為新時(shí)代新征程黨和國家以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)這一中心任務(wù)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐與深厚的思想智慧。

［本文系國家社科基金重大專項(xiàng)“中國馬克思主義辯證法史及其知識(shí)體系構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24VRC100）的階段性成果。］

作者：王海鋒，習(xí)近平文化思想研究中心中央民族大學(xué)協(xié)同研究基地特約研究員、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授

來源：泰山學(xué)刊