創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請(qǐng)勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)

聲明：本文為虛構(gòu)小說(shuō)故事，借虛構(gòu)故事傳遞積極價(jià)值觀，呼吁讀者遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)友善、正義等正能量，共建和諧社會(huì)。

打坐打到腿麻，很正常。

打坐打到腿痛，也常見(jiàn)。

但有一種坐法，是這樣的——

腿剛坐下去，痛還沒(méi)來(lái)，心已經(jīng)先亂了。腦子里轉(zhuǎn)著昨天的事、明天的計(jì)劃、剛才吃飯的味道、不知道從哪冒出來(lái)的一句話……坐了二十分鐘，等于坐了一場(chǎng)熱鬧的集市，什么都有，就是沒(méi)有定。

于是開(kāi)始懷疑自己：是不是根器太差？是不是不適合打坐？

不是的。

問(wèn)題不在根器，在方法。

《楞嚴(yán)經(jīng)》里，觀世音菩薩向釋迦牟尼佛陳述自己成道的經(jīng)過(guò)，說(shuō)的那一個(gè)法門(mén)，正是為這類人準(zhǔn)備的——腿痛的人，心散的人，坐不住的人，坐下去就浮躁的人。

這個(gè)法門(mén)，千年來(lái)讓無(wú)數(shù)行人當(dāng)下入定。

不是漸漸平靜，是當(dāng)下。

一、腿痛和心亂，其實(shí)是兩件不同的事

先把這兩件事分開(kāi)說(shuō)清楚，因?yàn)樗鼈兊母床煌?，?duì)治的方向也不同。

腿痛，是身根的問(wèn)題。

心亂，是意根的問(wèn)題。

大多數(shù)人打坐，把這兩件事混在一起處理，結(jié)果兩件都沒(méi)處理好——腿痛的時(shí)候，心更亂；心亂的時(shí)候，腿也更痛。兩個(gè)問(wèn)題互相放大，最后整座下來(lái)一無(wú)所獲，還帶著一身疲憊。

佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》里開(kāi)示過(guò)：眾生的苦，有身苦，有心苦，身苦與心苦彼此纏繞，是因?yàn)?根識(shí)相纏"——六根和六識(shí)之間，有一種習(xí)慣性的連鎖反應(yīng)，身上一有感覺(jué)，心立刻跟著動(dòng)；心一動(dòng)，身上的感覺(jué)又被放大。

打坐時(shí)腿痛，如果處理方式是"心里努力不去理會(huì)腿"——這恰恰是在用意根去"對(duì)著"身根的感覺(jué)，兩邊都更緊，都更難受。

正確的入手，是先找到一個(gè)支點(diǎn)，讓這個(gè)連鎖反應(yīng)停下來(lái)。

觀世音菩薩的法門(mén)，給的就是這個(gè)支點(diǎn)。

二、觀世音菩薩說(shuō)的，究竟是什么法門(mén)

《楞嚴(yán)經(jīng)·觀世音菩薩耳根圓通章》里，觀世音菩薩向佛陀匯報(bào)自己的修行經(jīng)歷。

他說(shuō)，他最初跟隨觀世音古佛，修的是"聞思修"，入路是耳根——從"聽(tīng)"這個(gè)能力入手，一步一步地往里走。

他描述了整個(gè)過(guò)程，用了這樣幾句話：

"初于聞中，入流亡所。所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。"

這是整個(gè)法門(mén)的核心。

我們一句一句來(lái)看：

"初于聞中，入流亡所"

"聞"，是聽(tīng)；"入流"，是讓聽(tīng)的方向反轉(zhuǎn)，不往外聽(tīng)，往里聽(tīng)，讓覺(jué)知的流向回轉(zhuǎn)；"亡所"，是"所聽(tīng)的對(duì)象"消失了——不是耳朵聾了，是你不再執(zhí)取任何聲音作為"對(duì)象"。

打坐的人，一坐下來(lái)，耳朵是往外的——周?chē)惺裁绰曇?，心馬上跑過(guò)去聽(tīng)。樓上有腳步聲，外面有車(chē)聲，隔壁有說(shuō)話聲，耳朵一個(gè)接一個(gè)地追過(guò)去，心就一直在外面跑。

"入流亡所"，是把這個(gè)往外跑的耳根，收回來(lái)，翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，向內(nèi)。

不是捂住耳朵不聽(tīng)，而是聽(tīng)的方向變了——你開(kāi)始"聽(tīng)"的，是這個(gè)能聽(tīng)的本身，是這個(gè)覺(jué)知的本身。

這個(gè)動(dòng)作，非常細(xì)微，但一旦做對(duì)，感覺(jué)是清晰的——整個(gè)人的注意力像是回到了一個(gè)中心點(diǎn)，外面的聲音還在，但你不再"追"它們，它們只是在那里，你也只是在這里。

"所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生"

當(dāng)"聽(tīng)的方向"真正反轉(zhuǎn)，外面的聲音和內(nèi)心的喧囂，會(huì)同時(shí)安靜下來(lái)。

"動(dòng)靜二相，了然不生"——?jiǎng)拥模ㄍ饷娴穆曇簟⑸眢w的感覺(jué)、心里的念頭）和靜的（你努力去抓住的那種"安靜感"），這兩種相對(duì)的狀態(tài)，都開(kāi)始失去它們的力量。

你不再追求安靜，但安靜來(lái)了；你不再抵抗躁動(dòng)，但躁動(dòng)輕了。

這是入定的前兆，也是這個(gè)法門(mén)最初起效的樣子。

三、為什么是耳根，而不是眼根或者意根

這是很多人會(huì)問(wèn)的問(wèn)題。

打坐時(shí)，眼睛是閉上的，為什么不從眼根入手？念頭最亂，為什么不直接從意根下手，強(qiáng)行讓念頭安靜？

觀世音菩薩在經(jīng)文里給出了答案，而釋迦牟尼也專門(mén)讓文殊菩薩對(duì)二十五種圓通法門(mén)做了評(píng)判，最終文殊菩薩說(shuō)：在娑婆世界，耳根圓通是最契機(jī)的一種。

原因有三：

其一，耳根最難關(guān)閉。

眼睛可以閉上，鼻子可以不去聞，舌頭可以不去嘗，但耳朵，即便在睡夢(mèng)中，仍然保持著某種警覺(jué)。正因?yàn)樗铍y關(guān)閉，反過(guò)來(lái)利用它，就是最順勢(shì)的做法——與其對(duì)抗耳根往外跑的習(xí)性，不如順著它的靈敏，把它的方向轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

其二，聲音無(wú)處不在，恰好是修行的材料。

打坐時(shí)最容易被聲音干擾，這恰恰說(shuō)明耳根的緣分最深、力量最大。把干擾變成助緣，這是禪門(mén)里常說(shuō)的"轉(zhuǎn)逆緣為順緣"。外面的車(chē)聲、鳥(niǎo)聲、風(fēng)聲，都不是修行的障礙，而是這個(gè)法門(mén)的材料——你用它們來(lái)練習(xí)"入流亡所"，越嘈雜，越是下功夫的好機(jī)會(huì)。

其三，耳根有一個(gè)特性，叫"聞性不滅"。

眼睛閉上，就不見(jiàn)了；耳朵，就算你睡著了，覺(jué)知仍在。這個(gè)"聞性"，是最接近我們本來(lái)面目的一扇門(mén)。從這里入，走的路最短，障礙最少。

四、腿痛時(shí)，這個(gè)法門(mén)怎么用

現(xiàn)在回到具體的打坐問(wèn)題上來(lái)。

腿痛，是身根的信號(hào)。

很多人對(duì)腿痛的處理是：忍，或者不忍，換腿。這兩種方式，都是在"對(duì)著"痛——忍，是硬對(duì)；換腿，是逃開(kāi)。兩種都沒(méi)有真正處理腿痛與心的關(guān)系。

用耳根圓通的法門(mén)，對(duì)治腿痛的方式是這樣的：

腿痛來(lái)了的時(shí)候，不要把注意力壓在腿上，也不要努力把注意力從腿上移開(kāi)——這兩個(gè)動(dòng)作，都是意根在"對(duì)著"痛。

你只是輕輕地，把耳根收回來(lái)。